Die Erschaffung des Embryos — Stammzellen, Genetik, Dichtung und Abschluss

Die Islamische Fiqh-Akademie der Muslimischen Weltliga hat in ihrer siebzehnten Sitzung in Mekka im Jahr 1424 H. (2003) einen Beschluss zu Stammzellen gefasst:

Diese Zellen können aus vielen Quellen gewonnen werden, darunter:

1 — Der frühe Embryo im Blastozystenstadium — die zellenproduzierende Kugelstruktur, aus der die verschiedenen Körperzellen entstehen. Die überzähligen Embryonen aus IVF-Projekten sind die Hauptquelle. Außerdem kann eine gezielte Befruchtung einer Eizelle einer Spenderin mit einer Samenzelle eines Spenders erfolgen, um eine befruchtete Eizelle zu gewinnen und sie bis zum Blastozystenstadium zu kultivieren, dann die Stammzellen zu gewinnen.

2 — Spontan abgegangene Föten in einer der Schwangerschaftsphasen.

3 — Die Plazenta oder die Nabelschnur.

4 — Kinder und Erwachsene.

5 — Therapeutisches Klonen — durch Entnahme einer Körperzelle von einem Erwachsenen, Gewinnung ihres Kerns und Zusammenführung mit einer kernlosen Eizelle — mit dem Ziel, das Blastozystenstadium zu erreichen und dann Stammzellen zu gewinnen.

Nach Anhörung der vorgelegten Forschungsarbeiten, Meinungen der Mitglieder, Experten und Spezialisten sowie Kenntnisnahme dieser Art von Zellen, ihrer Quelle und der Methoden ihrer Nutzung fasste der Rat folgenden Beschluss:

Erstens: Es ist erlaubt, Stammzellen zu gewinnen, zu kultivieren und zu Therapiezwecken oder zur erlaubten wissenschaftlichen Forschung zu verwenden — wenn ihre Quelle erlaubt ist. Zu erlaubten Quellen zählen beispielsweise:

1 — Erwachsene mit ihrer Einwilligung und ohne Schaden für sie.

2 — Kinder mit Einwilligung ihrer Vormünder — für einen rechtlich anerkannten Nutzen und ohne Schaden.

3 — Die Plazenta oder die Nabelschnur — mit Einwilligung der Eltern.

4 — Der spontan abgegangene Fötus — nach islamischer Rechtslage erlaubt und mit Einwilligung der Eltern.

5 — Überzählige befruchtete Eizellen aus IVF-Projekten — wenn vorhanden und von den Eltern gespendet — unter der Bedingung, dass sie nicht für eine unrechtmäßige Schwangerschaft verwendet werden dürfen.

Zweitens: Es ist nicht erlaubt, Stammzellen zu gewinnen und zu verwenden, wenn ihre Quelle verboten ist. Dazu zählen beispielsweise:

1 — Der absichtlich abgetriebene Fötus ohne medizinische Rechtfertigung nach islamischem Recht.

2 — Die gezielte Befruchtung einer Eizelle mit einer Samenzelle von Spendern.

3 — Therapeutisches Klonen.

Ende des Akademiebeschlusses.

Genetik und Erbkrankheiten

Die Untersuchung der Genetik und der Chromosomen zeigt uns ihre Bedeutung für die Bildung des Menschen und der Lebewesen — und gibt uns einen Einblick in die Rolle der Vererbung bei der Entstehung bestimmter Krankheiten. Diese Wissenschaft hat sich in der letzten Zeit rasch entwickelt.

Der Wissenschaftler Bridges wies 1916 zum ersten Mal darauf hin, dass bestimmte Veränderungen bei der Fruchtfliege auftreten und mit chromosomalen Veränderungen zusammenhängen.

Im Jahr 1946 gelang es den Wissenschaftlern Bertram und Barr, das »Sexualchromatin« — auch »Barr-Körperchen« genannt — zu entdecken.

Wichtige Entdeckungen wurden möglich, als Wissenschaftler die Zellteilung in der zweiten Phase ihrer Stadien stoppen konnten.

Im Jahr 1956 konnten Wissenschaftler nachweisen, dass die Chromosomenzahl des Menschen 46 beträgt. Kurz danach bestätigten Wissenschaftler, dass die »Mongolismus-Erkrankung« — das sogenannte Down-Syndrom — auf eine Chromosomenstörung zurückgeht. Anschließend knüpften Wissenschaftler das Auftreten bestimmter Krankheiten an Chromosomen — wie das Klinefelter-Syndrom und das Turner-Syndrom.

Die Zellen enthalten eine für die Art unveränderliche feste Chromosomenzahl, die jedoch von Art zu Art unterschiedlich ist. Beim Menschen beträgt sie 46 Chromosomen — davon 44 sogenannte Autosomen (Körperchromosomen) und 2 Geschlechtschromosomen: beim Weibchen XX, beim Männchen XY.

Die Autosomen bestehen aus 22 homologen Chromosomenpaaren — d.h. jedes Paar ist vollständig identisch.

Die Chromosomen werden nach ihrer Länge und der Lage ihres Zentromers klassifiziert und in sieben Gruppen eingeteilt:

— Erste Gruppe: enthält drei Chromosomenpaare (1–3) — die größten Chromosomen mit zentralem Zentromer.

— Zweite Gruppe: enthält zwei Chromosomenpaare (4–5) — ebenfalls groß, aber mit dem Zentromer eher am Rand als in der Mitte.

— Dritte Gruppe: enthält sieben Paare (6–12) — mittelgroß mit para-zentralen oder terminalen Zentromeren.

— Vierte Gruppe: enthält drei Paare (13–15) — mittelgroß mit terminalem Zentromer.

— Fünfte Gruppe: enthält drei Paare (16–18) — klein mit zentralem oder para-zentralem Zentromer.

— Sechste Gruppe: enthält zwei Paare (19–20) — klein mit zentralem Zentromer.

— Siebte Gruppe: enthält zwei Paare (21–22) — klein mit terminalem Zentromer.

Das X-Chromosom beider Geschlechter ähnelt den Chromosomen der dritten Gruppe und hat ein para-zentrales Zentromer. Das Y-Chromosom ähnelt der siebten Gruppe.

Die chemisch-genetische Struktur der Chromosomen:

Das Chromosom ähnelt einer auf sich selbst gewundenen Leiter in spiralförmiger oder helikaler Form. Jede der beiden Seiten der Leiter besteht aus der Verbindung eines Zuckers mit Desoxyribonukleinsäure (DNA) und Phosphat. Die Stufen der Leiter bestehen aus Stickstoffbasen — die in jeweils zwei Basen paarweise gegenüberstehen: Adenin (A) gegenüber Thymin (T), und Guanin (G) gegenüber Cytosin (C). Diese spezifische Basenpaarung ist entscheidend für die Replikation der DNA.

Es ist seit langem bekannt, dass Kernproteine aus mehreren zu einer Kette polymerisierten Nukleotideinheiten bestehen. Die Stickstoffbase im Nukleotid kann aus der Gruppe der Purine (Adenin, Guanin) oder der Pyrimidine (Thymin, Cytosin) sein. Außerdem sind drei aufeinanderfolgende Basen (ein Codon) notwendig, um eine Aminosäure zu codieren — in bestimmten Fällen können zwei Basen diese Aufgabe übernehmen. Die Basensequenz in der DNA bestimmt hauptsächlich die Aminosäuresequenz in dem herzustellenden Protein.

Das Chromosom enthält mehrere Gene — die Grundeinheiten der Vererbung. Sie erscheinen unter dem Elektronenmikroskop als punktförmige Anordnungen entlang des Chromosoms. Die Zahl der Gene kann 15.000 bis 20.000 erreichen.

Funktionell haben die Gene mehrere Aufgaben:

1 — Strukturgene: Sie sind für die Erzeugung und Synthese von Proteinen verantwortlich.

2 — Regulatorgene: Sie regulieren die Tätigkeit der Strukturgene. Sie bestimmen z.B. die benötigte Hämoglobinmenge bei der Erythrozytenbildung. Diese zelluläre und genetische Regulation — auch regulatorischer Stoffwechselkreislauf genannt — schließt weitere Gene ein: darunter Promotor- und Operatorgene.

Es gibt drei Arten der RNA — alle werden im Zellkern gebildet:

1 — Ribosomale RNA (rRNA): Sie besteht aus der Polymerisierung von Ribosomen, die auf dem endoplasmatischen Retikulum liegen. Diese Ribosomen bilden die Orte, an denen Aminosäuren zur Proteinsynthese angeordnet werden.

2 — Transfer-RNA (tRNA) — auch lösliche RNA genannt: Für jede Aminosäure gibt es im Zytoplasma einen spezifischen Überträger.

3 — Boten-RNA (mRNA): Sie überträgt die genetische Kopie von der DNA zu den Ribosomen.

Die RNA wird als Kopie der DNA im Zellkern synthetisiert — durch das Trennen der beiden Stränge der DNA-Doppelhelix. Jeder Strang bindet an polymerisierte Nukleotide und bildet die RNA, die der mRNA entspricht. Diese wandert ins Zytoplasma, verbindet sich mit den Ribosomen und wartet auf die Ankunft der Aminosäuren.

Die Weitergabe erblicher Eigenschaften:

Wie bereits erwähnt, enthält die menschliche Zelle 22 Paare von Autosomen und ein Paar Geschlechtschromosomen. Diese Chromosomenpaare sind homolog — d.h. jedes Paar enthält ein mütterliches und ein väterliches Chromosom mit denselben Genloci. Diese homologen Chromosomen tauschen beim Prozess der Meiose Teile aus.

Dominante Gene verursachen beim Menschen klinische Erkrankungen — sie erklären uns die Weitergabe bestimmter Erbkrankheiten von Eltern auf Kinder.

Wenn Erkrankungen durch rezessive autosomale Gene übertragen werden, zeigen die Eltern keine Symptome — aber nach dem Mendel’schen Erbgesetz erkrankt ein Viertel der Kinder (homozygot für das rezessive Gen) klinisch. Die Hälfte der Kinder ist heterozygot und erkrankt nicht — das letzte Viertel ist heterozygot für die normalen Gene und erkrankt ebenfalls nicht.

Bei der Geschlechts-gebundenen Vererbung — d.h. Verbindung mit den Geschlechtschromosomen — ist das deutlichste klinische Beispiel die Hämophilie, Farbenblindheit (Daltonismus) und die Duchenne-Muskeldystrophie. Das verantwortliche Gen ist rezessiv und auf dem X-Chromosom lokalisiert. Daher erkranken Frauen an diesen Krankheiten nur, wenn sie homozygot für das rezessive Gen sind. Männer hingegen erkranken, wenn das Gen auf sie übertragen wurde — da sie das Y-Chromosom tragen, das kein entsprechendes Gen zum Rezessiven hat.

Die Genloci auf den Chromosomen und die genetische Karte sind noch nicht endgültig bekannt. Bekannt ist jedoch, dass auf der Geschlechtsregion des Y-Chromosoms die Gene liegen, die für die Hodenbildung beim Fötus verantwortlich sind — sowie Gene für Hochwuchs und aggressive Neigungen. Das X-Chromosom trägt die Gene für die Produktion des Anti-Hämophilie-Globulins, Gene für die Farbwahrnehmung in der Netzhaut und Gene für die Funktion und Aktivität der quergestreiften Muskulatur.

Bezüglich der Autosomen sind nun die Loci des Gens für die Haptoglobin-Produktion im Plasma, des Gens für die Blutgruppen und des Gens für die zystische Fibrose der Lunge bekannt.

Erbkrankheiten der Autosomen:

1 — Trisomie 21 (Down-Syndrom):

Diese Krankheit heißt so, weil der Betroffene Züge aufweist, die dem mongolischen Volk ähneln. Sie wird auch Down-Syndrom genannt — nach dem englischen Arzt John Down, der das Syndrom 1866 als Erster beschrieb. Im Jahr 1959 wiesen Lejeune und seine Mitarbeiter nach, dass der Grund für dieses Syndrom…

Das Down-Syndrom oder die Trisomie 21 ist das häufigste Chromosomensyndrom und eines der häufigsten Syndrome insgesamt beim Menschen. Die Häufigkeit seines Auftretens wird auf 1–2 von je 1000 Geburten geschätzt. Die meisten Fälle sind auf eine Nicht-Disjunktion eines Chromosoms zurückzuführen — d.h. das Chromosom Nr. 21 trennt sich bei der Meiose nicht — und das ist die Regel in 95% der Fälle. In 4% der Fälle entsteht es durch eine Translokation — d.h. Chromosom 21 hängt an ein anderes Chromosom an — und in 1% der Fälle durch Mosaizismus.

Es ist bekannt, dass das Risiko der Trisomie 21 mit dem Alter der Mutter zunimmt: bei 20 Jahren ist die Rate 1:2000, bei 35 Jahren 1:500, bei 40 Jahren 1:100 und bei 45 Jahren und darüber 1:40.

Die Kennzeichen des Down-Syndroms:

Kleiner Schädel (Mikrozephalie) und flaches Gesicht, schräg stehende Augen mit Epikanthus (Mongolenspalte), kleine Nase mit flacher Nasenwurzel, kleine Ohren, kurzer Hals, kurze und breite Hände mit Vierfingerfurche, Zwischenraum zwischen erstem und zweitem Zeh, kurze Statur, verminderte Muskelspannung (Hypotonie), Intelligenzminderung unterschiedlichen Grades, Herzfehlbildungen in ca. 40% der Fälle, häufigeres Auftreten von Leukämie.

Kinder mit Down-Syndrom sind häufig liebevoll, freundlich und musikalisch begabt.

Pränatale Diagnostik: durch Amniozentese und Ultraschall — Zeichen sind unter anderem: Flüssigkeitsansammlung im Nacken des Fötus (Nackentransparenz), kurze Femurlänge.

2 — Trisomie 18 (Edwards-Syndrom):

Die Häufigkeit beträgt 1:5000 Geburten. Die Kennzeichen umfassen: Herzfehlbildungen, Nierenfehlbildungen, Minderwuchs, überlappende Finger, Mikrognathie (kleines Kinn), Fehlbildungen der Ohren. Die meisten Betroffenen überleben nicht über das erste Lebensjahr hinaus.

3 — Trisomie 13 (Pätau-Syndrom):

Häufigkeit: 1:6000. Kennzeichen: Gaumenspalte, Polydaktylie (überzählige Finger), Mikroophthalmie (kleine Augen), Herzfehler, Intelligenzminderung. Die meisten Betroffenen sterben in den ersten Lebenswochen.

Erbkrankheiten der Geschlechtschromosomen:

1 — Klinefelter-Syndrom: Chromosomenmuster 47/XXY.

Häufigkeit: 1:600 männliche Geburten. Kennzeichen: Großwuchs, kleine Hoden, Hodenunterfunktion, Sterilität, Gynäkomastie (Brustentwicklung beim Mann), Intelligenzminderung unterschiedlichen Grades.

2 — Turner-Syndrom: Chromosomenmuster 45/X0.

Häufigkeit: 1:2500 weibliche Geburten. Kennzeichen: Kleinwuchs, primäre Amenorrhoe (ausbleibende Menstruation), Schildthorax, Pterygium colli (Flügelfell am Hals), Herzfehler (besonders Aortenisthmusstenose), keine Eierstöcke (Ovarialagenesie), weibliches Erscheinungsbild bei chromosomalem XO-Muster.

3 — Triplo-X-Syndrom: Chromosomenmuster 47/XXX.

Keine besonderen körperlichen Merkmale — die Frauen sind fruchtbar, aber manchmal mit Intelligenzminderung.

4 — XYY-Syndrom.

Häufigkeit: 1:700 männliche Geburten. Normales äußeres Erscheinungsbild, Großwuchs, manchmal aggressives Verhalten.

Häufige Erbkrankheiten durch Genmutationen:

1 — Phenylketonurie (PKU): Autosomal rezessiv. Fehlendes Enzym zur Umwandlung von Phenylalanin zu Tyrosin. Führt zu Anhäufung von Phenylalanin im Blut — mit schwerer Intelligenzminderung, wenn nicht früh behandelt. Behandlung: phenylalaninarme Diät. Neugeborenenscreening ist Pflicht.

2 — Galaktosämie: Autosomal rezessiv. Fehlendes Enzym zur Umwandlung von Galaktose zu Glukose. Leberschäden, Katarakt (grauer Star), Intelligenzminderung. Behandlung: laktosefreie Diät.

3 — Ahornsirupkrankheit: Autosomal rezessiv. Störung des Abbaus verzweigtkettiger Aminosäuren. Führt zu schwerem Hirnschaden ohne Behandlung.

4 — Zystische Fibrose (Mukoviszidose): Autosomal rezessiv — die häufigste lebensbedrohliche Erbkrankheit bei Kaukasiern. Chronische Lungenerkrankung, exokrine Pankreasinsuffizienz, zähes Sekret in Lunge und Verdauungstrakt.

5 — Sichelzellanämie: Autosomal rezessiv — häufig in der schwarzafrikanischen Bevölkerung. Abnormales Hämoglobin S führt zur sichelförmigen Verformung der roten Blutkörperchen, Hämolyse und Schmerzkrisen.

6 — Thalassämie: Autosomal rezessiv — häufig im Mittelmeerraum. Störung der Hämoglobinsynthese — schwere Anämie bei der schweren Form (Thalassämia major).

7 — Hämophilie A und B: X-chromosomal rezessiv — betrifft fast ausschließlich Männer. Mangel an Gerinnungsfaktor VIII (A) oder IX (B). Neigung zu schweren Blutungen.

8 — Duchenne-Muskeldystrophie: X-chromosomal rezessiv — betrifft Knaben. Fortschreitender Muskelschwund ab dem Kleinkindalter, oft im zweiten Lebensjahrzehnt tödlich.

9 — Marfan-Syndrom: Autosomal dominant. Betrifft das Bindegewebe — Großwuchs, Arachnodaktylie (Spinnenfingrigkeit), Aortenaneurysma, Linsenluxation.

10 — Chorea Huntington: Autosomal dominant — Beginn meist im mittleren Erwachsenenalter. Fortschreitende neurologische Erkrankung mit unwillkürlichen Bewegungen und Demenz.

Pränataldiagnostik der Erbkrankheiten:

Familiäre Tumorerkrankungen:

Es gibt bestimmte familiäre Tumoren, die vererbt werden. Die wichtigsten:

1 — Familiäre adenomatöse Polyposis (FAP): Überträgt sich als autosomal dominantes Merkmal — tritt daher bei allen Kindern des Erkrankten auf. Bei dieser Erkrankung finden sich kleine Polypen im gesamten Dickdarmschleimhaut. Über 80 Prozent davon werden maligne — meist vor dem 40. Lebensjahr. Daher wird bei Diagnose eine vollständige Dickdarmentfernung vorgenommen.

2 — Peutz-Jeghers-Syndrom: Polypen im Magen bis zum Darm und After — meist mit Pigmentflecken der Haut und Schleimhäute verbunden. Überträgt sich als unvollständig dominantes Merkmal — tritt bei der Hälfte der Nachkommen auf. Maligne Entartung ist selten.

3 — Gardner-Syndrom: Einzelne Polypen im Dickdarm mit Entartungsrisiko — verbunden mit Tumoren in Weichteilen und Knochen.

Die Erschaffung des Embryos zwischen Medizin und Religion

Allāh, der Erhabene, erschuf den Menschen und formte ihn in der vollkommensten Gestalt. Wenn jeder von uns über den Aufbau seines Körpers und die Harmonie seiner Glieder nachdenkt: Für jedes Organ, jedes System, jedes Gewebe hat Allāh seinen Ort, seine Funktion und seine Bauform ausgewählt — in vollkommenster Weise. »Das Werk Allāhs, der alles vollkommen gemacht hat.« (an-Naml, 27:88 — Bubenheim/Elyas). Das ist für den Menschen — besonders den Gläubigen — ein Anlass zum Nachdenken und Besinnen auf Allāhs Schöpfung: »Und in euch selbst — seht ihr denn nicht?« (adh-Dhāriyāt, 51:21 — Bubenheim/Elyas)

Saʿd ibn Abī Waqqāṣ zu seinem Sohn: »Wie kann Hochmut bestehen neben dem Samentröpfchen, aus dem du erschaffen wurdest, dem Mutterleib, aus dem du geworfen wurdest, und der Nahrung, mit der du genährt wurdest?« (»al-ʿIqd al-Farīd«, Bd. 2, S. 173)

»Drei Dinge wurden nicht im Mutterleib erschaffen: Der Widder Ibrāhīms, die Kamelstute der Thamūd und die Schlange des Mūsā.« (»al-ʿIqd al-Farīd«, Bd. 2, S. 60)

»Sīnān, der Vater von Haram ibn Sīnān, war einer der berühmten Freigebigen der Vorislamischen Zeit und Herr von Ghaṭafān. Seine Mutter starb, als sie mit ihm schwanger war. Sie sagte: Wenn ich sterbe, öffnet meinen Bauch — denn der Herr von Ghaṭafān ist darin. Als sie starb, öffneten sie ihren Bauch und holten Sīnān heraus.« (»al-ʿIqd al-Farīd«, Bd. 1, S. 20)

Al-Māzinī: »Wir steigen nackt, hilflos, weinend, schreiend ohne Anstand oder Sanftheit in die Welt hinab — und doch wird unsere Ankunft gefeiert, frohe Botschaften werden über unsere Geburt verbreitet, Glückwünsche werden um unseretwillen ausgetauscht, Sorge um unsere Ruhe wird aufgebracht, unsere Zufriedenheit wird erstrebt, und Güte wird vom Blick in unsere Augen erwartet.«

Muṣṭafā Ṣādiq al-Rāfiʿī (»ʿAlā al-Sawfūd«): »Fragt die Ärzte, was das Ungeborene am stärksten beeinflusst und es bei seiner Geburt grausam, nachtragend und niederträchtig werden lässt — wenn es so zur Welt kommt. Sie antworten: Die Ursprungsstätte ist die Fabrik der Eigenschaften und des Charakters. Alles, was in dieser ›Fabrik‹ hergestellt wird, kommt aus ihren Rohstoffen — und danach nützen ihm Bildung, Veredelung und Wissen nichts, wenn er nicht in der Fabrik gebildet und verfeinert wurde.«

Muṣṭafā al-Sibāʿī (»Hākadhā ʿAllamatnī al-Ḥayāt«, Bd. 1, S. 178): »Warum weint das Kind bei der Geburt — obwohl es die Dunkelheit gegen das Licht und die Enge des Mutterleibs gegen die Weite der Welt getauscht hat? Man sagt: Weil es seinen gewohnten Platz verlassen hat. Und das ist es nicht ganz — es leidet, weil es den Druck des Austretens mit seinen zarten, weichen Gliedern gespürt hat und aufschrie. Der Druck quälte es, und es schrie. Das ist die Natur des lebenden Menschen — ja sage: Das ist das Erste, was von der Natur des Menschen und seinen Besonderheiten sichtbar wird, seit er als eigenständiges Wesen von anderen unabhängig ist. Das Gefühl der Freiheit begleitet das Gefühl des Menschen für das Leben — und das Gefühl der Unterdrückung begleitet sein Gefühl für die Freiheit.«

Muṣṭafā al-Sibāʿī (»Hākadhā ʿAllamatnī al-Ḥayāt«, Bd. 1, S. 179) unter dem Titel »Gedanken um ein Neugeborenes«:

»O mein neues Kind! Ich weiß nicht, warum ich mich nicht sehr über deine Geburt gefreut habe — wie über deine Geschwister? Ist es, weil ich krank und leidend bin? Oder weil ich traurig und pessimistisch bin? Ist es, weil die Quelle der Freude in mir versiegt ist? […] Nein, mein liebes Kind! Ich glaube nicht, dass das alles meine Freude über dein Kommen gemindert hat. Vielleicht ist es ein einziger Grund, stärker als all das: Seit ich vor etwa fünf Jahren und einem Monat von dieser Krankheit befallen wurde, denke ich darüber nach, wie ich euch — deine Geschwister — nicht so erziehen kann, wie ich es möchte: als Soldaten auf dem Weg Allāhs, als Löwen bei der Unterstützung des Rechts, als Meere im Tun des Guten, als duftende Blüten in gutem Ruf und schöner Wirkung. Nun bist du, mein Sohn, zu ihnen hinzugekommen und ihr seid sechs. Wenn sich zwischen mir und dem, was ich für euch wünsche, eine Fügung Allāhs stellt — dann genügt mir die Ruhe des Glaubens, dass Allāh für euch einen Weg bereitet hat. Selbst wenn ich in der Blüte des Lebens und der Jugend wäre, hätte ich nicht das umkehren können, was für euch bestimmt ist. Mir genügen die gute Absicht, auch wenn ich sie nicht umsetzen kann, und der Entschluss zur Rechtleitung, auch wenn ich ihn nicht erfüllen kann. Und Allāh ist der beste Hüter und Er ist der Barmherzigste der Barmherzigen.«

Muṣṭafā al-Sibāʿī (dasselbe Werk): »Bei Allāh — ich kenne keine Belohnung in der Welt, mit der ein Kind seiner Mutter vergelten kann. Ich kenne keinen Menschen auf Erden, der dem Kind mehr Gutes getan und sein Leben und seine Ruhe und seine Unversehrtheit um seinetwillen aufs Spiel gesetzt hat — wie seine Mutter. Und doch kann er sie kaum ertragen, wenn sie alt und gebrechlich wird! Welche Undankbarkeit! Welche Verleugnung!«

Scheich ʿAlī al-Ṭanṭāwī (»Qaṣaṣ min al-Tārīkh«, S. 36): »Das Wort ›Baba‹ ist das schönste Wort der Welt — der Anfang der Sprachen und ihre Mutter. Es ist das erste menschliche Wort, das auf der Zunge des Neugeborenen liegt. Die Sprachen unterscheiden sich und sind sich darin einig. Es ist das Wort der Reinheit — das Kind spricht es aus, bevor es Böses kennt und List versteht. Es ist süßer als das Wort ›Mein Liebster‹ — denn von der Liebe gibt es Löbliches und Tadelnwertes. Aber die Elternschaft ist ganz und gar gut. Liebe ist ein Band, das der Mensch knüpft — aber die Elternschaft ist von Allāhs Hand gefertigt.«

Sayyid Quṭb (»at-Taṣwīr al-Fannī fī l-Qurʾān«, S. 98–99): »Allāh, der Erhabene, sagt: ›Er schuf den Menschen aus einem Samentröpfchen — und da ist er ein offenkundiger Streiter.‹ (an-Naḥl, 16:4 — Bubenheim/Elyas). Das gegenwärtige Bild ist das des Menschen als ›offenkundigem Streiter‹ — das vergangene Bild ist das des verachteten Samentröpfchens. Zwischen den beiden Bildern liegt eine weite Distanz, die hervorgehoben werden soll, um diesen Widerspruch im Verhalten des Menschen darzulegen. Daher stellt er die beiden Bilder einander gegenüber und lässt die Zwischenphasen weg — damit der deutliche Kontrast diesen besonderen Zweck der gedanklichen Gegenüberstellung zwischen einem Zustand und einem anderen erfüllt.«

Sayyid Quṭb zum Gotteswort in Sure adh-Dhāriyāt: »Und in euch selbst — seht ihr denn nicht?« (adh-Dhāriyāt, 51:21 — Bubenheim/Elyas):

»Dann die Geheimnisse dieser Gattung in ihrer Fortpflanzung und Vererbung. Eine einzige Zelle trägt das gesamte Kapital der Menschheit an Eigenschaften — und trägt dabei die Eigenschaften der Eltern und nahen Vorfahren. Wo halten sich diese Eigenschaften in dieser winzigen Zelle auf? Wie bleiben sie und kommen dann hervor? Und dann — im Moment der Befruchtung — wie kommen die väterlichen Eigenschaften und die mütterlichen zusammen, damit das Kind einmal dem Vater ähnelt, einmal der Mutter, oder Eigenschaften von beiden enthält? Wunderbar!«

»Und ein Innehalten vor dem Moment, in dem der Fötus sein Leben auf Erden beginnt — wenn er sich von seiner Mutter trennt und auf sich selbst angewiesen ist — wenn es seinem Herzen und seinen Lungen erlaubt wird, sich zu bewegen, um das Leben zu beginnen. Ein Innehalten vor diesem Moment und vor dieser Bewegung lässt den Verstand staunen und die Herzen erschaudern — überflutet die Seele mit einer Flut des Staunens und einer Flut des Glaubens, vor der kein Herz standhält und kein Inneres sich festhält.«

»Und ein weiteres Innehalten vor dem Moment, in dem die Zunge des Neugeborenen beginnt, diese Laute, Silben und Worte, dann Ausdrücke auszusprechen. Ja — vor dem Sprechen selbst. Das Sprechen dieser Zunge, das Klingen jener Kehle — das ist ein Wunder. Ein Wunder, das seine Wirkung verliert, weil es uns oft begegnet. Aber ein Moment des Innehaltens in Besinnung erneuert seine Wirkung. Es ist ein Außergewöhnliches — ein erstaunliches Außergewöhnliches, das von der Macht zeugt, die nur Allāh gehören kann. Und jedes Individuum dieser Gattung ist eine Welt für sich. Ein Spiegel, in dem sich die gesamte Existenz in einer einzigartigen Gestalt widerspiegelt, die sich in der gesamten Zeit niemals wiederholt. Er hat kein Gleichen unter allen Angehörigen seiner Gattung — weder in seiner Gestalt und seinen Zügen noch in seinem Verstand und seinen Fähigkeiten, noch in seiner Seele und seinen Gefühlen, noch im Bild des Kosmos, wie er es wahrnimmt. In diesem wunderbaren göttlichen Museum, das Milliarden von Milliarden umfasst, ist jedes Individuum ein besonderes Modell — eine einzigartige Auflage, die sich nie wiederholt. So wie kein Fingerabdruck eines Menschen…«

Und Sayyid Quṭb, Allāhs Erbarmen sei mit ihm, sagt zum Gotteswort in Sure al-Raḥmān: »Er erschuf den Menschen — Er lehrte ihn die Rede.« (al-Raḥmān, 55:3–4 — Bubenheim/Elyas):

»Was ist der Mensch? Was ist sein Ursprung? Wie beginnt er? Und wie wird ihm die Rede gelehrt?

Er ist diese einzige Zelle, die ihr Leben im Mutterleib beginnt — eine einfache, kleine, winzige, verächtliche Zelle, sichtbar nur unter dem Mikroskop, kaum erkennbar. Diese Zelle zögert nicht, zum Fötus zu werden — dem Fötus, der aus Millionen verschiedener Zellen besteht: Knochenzellen, Knorpelzellen, Muskelzellen, Nervenzellen, Hautzellen. Aus ihnen entstehen auch die Sinnesorgane und ihre erstaunlichen Funktionen: Hören, Sehen, Schmecken, Riechen, Tasten. Dann — das größte Außergewöhnliche und das größte Geheimnis: Erkennen und Sprechen, Fühlen und Inspiration.

All das aus jener einzigen, einfachen, kleinen, winzigen, verächtlichen Zelle — die kaum erkennbar ist!

Betrachten wir nun: Wie entsteht die Rede?

Die Bildung des Sprechapparates allein ist ein Wunder, dessen Staunen nie aufhört: Zunge und Lippen, Kiefer und Zähne, Kehlkopf und Luftröhre, Bronchien und Lungen — all das wirkt gemeinsam am mechanischen Stimmvorgang mit — einem Glied in der Kette der Rede. Und obwohl das gewaltig ist, stellt es nur den mechanischen, maschinellen Aspekt dieses komplexen Vorgangs dar — der danach mit Hören, Gehirn und Nerven verbunden ist. Dann mit dem Verstand, den wir nicht kennen.

Es ist ein vielstufiger und vielschrittiger komplexer Vorgang — in einigen Phasen noch unbekannt und bis heute verborgen. Er beginnt mit dem Gefühl der Notwendigkeit, dieses Wort auszusprechen, um einen bestimmten Zweck zu erfüllen. Dieses Gefühl überträgt sich — wir wissen nicht wie — vom Erkennen, Verstand oder der Seele auf das sensorische Werkzeug: das Gehirn. Und das Gehirn, sagt man, erteilt über die Nerven den Befehl, dieses gewünschte Wort auszusprechen. Das Wort selbst ist eines, das Allāh den Menschen gelehrt und ihm seine Bedeutung kundgetan hat. Da treibt die Lunge eine bestimmte Menge der in ihr gespeicherten Luft aus — sie strömt durch die Bronchien zur Luftröhre zum Kehlkopf mit seinen wunderbaren Stimmbändern, mit denen keine Saite eines menschengemachten Instruments vergleichbar ist — kein Instrument, so viele Töne es auch erzeugt. Die Luft erzeugt im Kehlkopf einen Laut, den der Verstand nach Wunsch formt: laut oder leise, schnell oder langsam, rau oder sanft, tief oder hoch. Mit dem Kehlkopf wirken Zunge, Lippen, Kiefer und Zähne zusammen — dieser Laut durchläuft sie und nimmt durch besonderen Druck an den verschiedenen Lautausgangsstellen Form an. Besonders in der Zunge: jeder Laut hat seine Ausgangsstelle mit einem bestimmten Rhythmus, bei dem ein bestimmter Druck angewendet wird — damit der Laut mit einem bestimmten Klang tönt. Und all das ist nur ein einziges Wort — dahinter steht der Ausdruck mit allen vorangegangenen und folgenden Gefühlen. Jedes davon ist eine seltsame, wundersame Welt.«

»In Mühe und Beschwerden, Anstrengung und Strapaze, Kampf und Knechtschaft — wie Er in der anderen Sure sagte: ›O Mensch — du mütest dich deinem Herrn ab, Abmühen auf Abmühen — und wirst Ihm begegnen.‹ (al-Inshiqāq, 84:6 — Bubenheim/Elyas).

Die erste Zelle hat sich kaum im Mutterleib niedergelassen, da beginnt sie mit Mühe und Knechtschaft und Arbeit — um sich die geeigneten Umstände für Leben und Nahrung zu schaffen — mit der Erlaubnis ihres Herrn. So bleibt es bis zum Ausgang. Dann erleidet der Fötus die Wehen — neben dem, was die Gebärende erleidet — was er erleidet. Kaum hat der Fötus das Licht erblickt — da hat er schon gedrückt und geschoben und beinahe erstickt beim Austritt aus dem Mutterleib!

Von diesem Moment an beginnt die schwerste Mühe. Der Fötus beginnt, diese Luft zu atmen, die er nicht kennt, und öffnet Mund und Lungen zum ersten Mal, um zu schnaufen und auszuatmen in einem Schrei, der die Beschwer des Anfangs ankündigt! Der Verdauungskreislauf und der Blutkreislauf beginnen, anders als gewohnt zu arbeiten! Er leidet beim Ausscheiden des Kots, bis er seinen Darm an diese neue Tätigkeit gewöhnt hat! Und jeder Schritt danach ist Mühe — und jede Bewegung danach ist Mühe. Wer ein Kind beobachtet, wenn es beginnt zu krabbeln und wenn es beginnt zu gehen, erkennt, wieviel heftige Anstrengung es für diese einfache Bewegung aufbringt.

Beim Durchbruch der Zähne ist Mühe. Beim Aufrichten ist Mühe. Beim sicheren Schritt ist Mühe. Beim Lernen ist Mühe. Beim Nachdenken ist Mühe. Und bei jeder neuen Erfahrung — wie beim Krabbeln und Gehen — ist Mühe.

Das ist die Mühe — die Natur des diesseitigen Lebens. Ihre Formen und Gründe sind verschieden. Aber sie ist am Ende Mühe. Der schlimmste Verlierer ist, wer die Mühe des Diesseits erträgt und dann in die schlimmste und schmerzlichste Mühe endet.«

»Auf der Erde selbst gibt es jedoch etwas Lohn für die Arten der Mühe und des Leidens. Wer sich für die erhabene Sache müht, ist nicht wie der, der sich für die niedrige müht — nicht gleich an Seelenruhe, Freude am Geben und Erholung durch Opfer.«

Ibn al-Qayyim, Allāhs Erbarmen sei mit ihm, in seinem Buch »al-Fawāʾid«:

»Solange die Lebenszeit noch andauert, kommt der Lebensunterhalt. Wenn Er dir in Seiner Weisheit einen Weg versperrt, öffnet Er dir in Seiner Barmherzigkeit einen Weg, der nützlicher für dich ist. Bedenke den Zustand des Fötus — seine Nahrung kommt ihm durch einen einzigen Weg: den Nabel. Als er aus dem Mutterleib austrat und dieser Weg abgeschnitten wurde, öffnete Er ihm zwei Wege und ließ durch sie einen Unterhalt fließen, besser und angenehmer als den ersten: reine, köstliche Milch. Wenn dann die Zeit der Entwöhnung kommt…«

Aḥmad Amīn (»Fayḍ al-Khāṭir«, S. 117): »Sie sagten: Solange der Mensch im Mutterleib ist, ist er ein Fötus…«

Aḥmad Amīn (»Ḥayātī«, S. 9): »Alles, was dem Menschen vom Tag seiner Geburt an begegnet — ja vom Tag seines Entstehens an…«

Prof. Aḥmad Amīn, Allāhs Erbarmen sei mit ihm (Artikel in der Zeitschrift »al-Risāla«, Ausgabe 141):

»Ich stieg an der ersten Haltestelle der alten Kairoer Straßenbahn ein. Da saß eine Frau, hager wie eine Mondsichel, Haut über Knochen — auf ihren Händen ein Kind mit entzündeten Augen, das unaufhörlich weinte.

An der nächsten Haltestelle stieg eine reifere Dame ein, von der das Beste schon vergangen war — vollschlank, füllig um die Wangen. Sie setzte sich neben die erste.

Frauen kommen schnell ins Gespräch — in einem Wimpernschlag reden sie mit Fremden über die intimsten Dinge.

Nach einem Moment schrie das Kind und weinte anhaltend. Die Mutter versuchte, es zu stillen, damit es schwieg — es schwieg nicht. Sie versuchte es in den Schlaf zu wiegen — es schlief nicht.

Die Zweite: Was hat es?

Die Erste: Sein Augen sind seit drei Tagen entzündet. Das macht mir Bitternis. Letzte Nacht habe ich kein Auge zugetan.

Hast du noch andere Kinder?

Ja — ich habe fünf und das ist das sechste. Ich habe mit allen Mitteln versucht, nach seiner Geburt eine Schwangerschaft zu verhüten — und bin gescheitert…

(Möge Allāh sie schützen) — sind alle Jungen?

Nein, bei Allāh! Vier Jungen und zwei Mädchen — und alle sind gleich in der Sorge. Jeden Tag eine neue Art von Qual. Jeder sagt mir, geh zum Arzt, geh zum Pharmakologie… all das kostet Geld.

Es war ein seltsamer Anblick — plötzlich trat eine Träne aus dem Auge der zweiten Dame, und als sie ihr Taschentuch herauszog und die Träne wegwischte:

›Es bleibt mir von all dem nur die Sehnsucht nach einem Kind und die ewige Reue. Alles um mich herum erinnert mich an Kinder…‹

Die Erste sagte: Bei Allāh, wenn du die Bitterkeit der Kinder verkostet hättest, würdest du sie nicht ersehnen. Wenn du die schlaflosen Nächte erlebt hättest, würdest du dich nicht nach ihnen sehnen. Aber…

Die Zweite seufzte: Und wie kann das ausgetauscht werden? Ich möchte Kinder von mir — nicht von dir. Ich möchte meine Leber, die auf der Erde wandelt.

Die Erste: Willst du die Wahrheit, meine Schwester? Alles ist Mühe — weder die Gebärende ist in Ruhe noch die Unfruchtbare noch die Verheiratete…

Die Straßenbahn erreichte ›al-ʿAtaba‹ — da stiegen sie aus: diese zum Arzt ihres Sohnes, jene für ihre Angelegenheiten.

Mein Begleiter sagte: Aber wie konntest du diesen Dialog hören? Ich sagte: Das ist das Geheimnis der Handwerk.‹«

ʿAlī al-Ṭanṭāwī, Allāhs Erbarmen sei mit ihm (»Nūr wa-Hidāya«):

»Sie sagte: Wenn du den Fötus im Mutterleib fragest — wenn er verstehen und antworten könnte — was ist deine Welt und was ist dein Leben?

ʿAlī al-Ṭanṭāwī (»Nūr wa-Hidāya«):

»Geh zum Professor für Physiologie an der Medizinischen Fakultät und frage ihn über den Aufbau des menschlichen Körpers und seine Geheimnisse…

Und er fährt fort: »Aber ich weise auf eine Sache hin: Dieser Mensch kommt ursprünglich von einem sehr kleinen Lebewesen — wie ein feiner Faden — das er mit…

»Von diesem feinen Faden erschuf Allāh den Menschen. Er kam seinem Vater in seiner Gestalt, seiner Stirn, der Farbe seiner Augen, seiner Nase…

ʿAbbās Maḥmūd al-ʿAqqād: »Das Wunder der Erschaffung und des Schöpferischseins sowie Allāhs Weisheit und absolute Macht zeigen sich im Lebewesen…

ʿAbbās Maḥmūd al-ʿAqqād (»ʿAbqariyyat Muḥammad«, S. 12): »Die niederen Lebewesen sind vielen Schäden in der Zeit der Geburt ausgesetzt…

ʿUmar al-Fārūq, Allāh sei mit ihm zufrieden: »Hütet euch vor der grünen Pflanze auf dem schlechten Boden (der schönen Frau aus schlechtem Herkunftsmilieu) — denn sie lockt und zerstört.« (Übertragener Sinn: Das Äußere kann schöner sein als das Innere.)

ʿAlī ibn Abī Ṭālib, Allāh sei mit ihm zufrieden: »Was hat der Mensch mit Stolz zu tun? Sein Anfang ist ein Samentröpfchen und sein Ende ein Kadaver.«

Muʿāwiya ibn Abī Sufyān: »Der Ast leitet sich vom Stamm ab und das Kind von den Vätern. Es ist eine Pflanze eines Wurzelstocks — sie enttäuscht nicht.«

(»al-Qarrāf« ist eine Krankheit, die das Kamel tötet — er meint, er ist stark und kräftig und Krankheiten nähern sich ihm nicht.)

Abū l-Aswad al-Duʾalī zu seinen Kindern: »Ich habe euch Gutes getan — als ihr klein wart und als ihr groß wart — und bevor ihr geboren wurdet. Sie sagten: Und wie wurdest du uns gut, bevor wir geboren wurden?

›Der erste meiner Wohltaten euch gegenüber ist, dass ich für eure Mütter die Besten wählte.‹

»Ein Mann verfehlt von seinem Vater nicht eines von dreien: seinen Kopf, seine Gestalt oder seinen Gang.« (»ʿUyūn al-Akhbār«, Ibn Qutayba, S. 122)

Ibn Qutayba (»ʿUyūn al-Akhbār« — »Kitāb al-Zuhd«, S. 364): »Makhūl sagte: Der Fötus im Mutterleib bittet nicht und sorgt sich nicht…«

Ibn Qutayba (»Adab al-Kātib«): »Darunter das Bastardkind. Das Bastardkind kommt von der Mutter — wenn ein edles Kind von einem unedlen Muttertier geboren wird…

»Ist Hind nicht wie eine arabische Stute —

Wenn sie ein edles Fohlen gebiert, so ist es zu erwarten —

(›al-naghl‹: das Gemeine unter Menschen und Tieren)

Die Araber sagen (Abū Hilāl al-ʿAskarī, Bd. 1, S. 60): »Eine schlechte Ader tritt zutage — wenn auch nach einer Weile« — d.h. aus ihr kommt, was in ihr verborgen war.

»Da holten ihn seine mütterlichen Onkel ein und zogen ihn mit sich fort.«

Man sagt: »Ein Adler begegnete einem guten Vogel« — ein Gleichnis für das Übereinkommen zweier Brüder in der Zuneigung.

In »Bahjat al-Majālis« (Bd. 2, S. 6): »Muḥammad ibn Ḥusayn sagt: ›Nehmt Frauen mit großem Gesäß — denn sie sind die Gedeihlichsten.‹«

Die Araber sagen: »Dein Sohn ist der, der deine Fersen blutig machte« — gesagt von der Frau des Ṭufayl ibn Jaʿfar ibn Kilāb, die ihm einen Sohn gebar, den er ablehnte.

Über den Mann, dem in seiner Jugend Kinder geboren werden, sagt man: »Er hat Frühlingsnachkommen« — seine Kinder heißen »Frühlingskinder«. Wenn ihm im Alter Kinder geboren werden, sagt man: »Er hat Sommernachkommen«.

»Meine Kinder sind Sommerkinder —«

(Abū Hilāl al-ʿAskarī, Bd. 1, S. 60)

Man sagt im Sprichwort: »Schwangerschaft ohne Schwangerschaft« — ein Gleichnis für jemanden, der sehr begehrt ist.

Man sagt: »Sie gerieten in die Eihaut eines Kamels« — ein Gleichnis für eine äußerst schwierige Sache ohne Gleichen.

Man sagt: »Die Plazenta ist im Bauch zerrissen« — ein Gleichnis für eine Sache, die sich unterschiedlich entwickelt. Die Plazenta der Kuh heißt bei den Arabern ›Silā‹.

Man sagt im Sprichwort: »Hüte dich vor Kindern, dass sie dir mit ihren Rufen nicht schaden« — ein Gleichnis als Warnung vor der Begleitung von Kindern.

Man sagt, dass die Mutter des Mūsā ibn ʿAbdallāh al-Ṭālibī ihn auf einem Stein gebar, nachdem er sich überfällig zeigte.

Der Großvater des Farazdaq — Ṣaʿṣaʿa — kaufte dreißig lebendig begrabene Mädchen frei. Darüber rühmt sich al-Farazdaq:

»Und mein Großvater, der das Lebendigbegraben verhinderte.«

(Nach al-Karmī, Bd. 2, S. 254)

Die Frau des Farazdaq — es heißt Nawār, anderen zufolge Ṭayba bint al-ʿAjjāj al-Mujāshiʿī — warf al-Farazdaq vor, er habe keine Kinder. Er sagte:

»Sie sagt: Ich sehe ihn als Einzigen, dessen Familie gestorben ist.«

»Vielleicht siehst du mich eines Tages, als ob ich in dem wohnte, der die Kieselsteine hervorbringt.«

»Denn Tamīm, bevor er den Kieselstein gebar, lebte er davon.«

Danach wurden ihm geboren: Sabata, Labaṭa, Ḥabaṭa und andere. (»ʿUyūn al-Akhbār«, Ibn Qutayba, »Kitāb al-Nisāʾ«)

Aus demselben Werk: »Mir wurde von az-Ziyādī berichtet: Ich war immer von Töchtern gesegnet (und wünschte mir einen Sohn)…«

»al-Abtar«: wer keine männlichen Nachkommen hat. Die Araber nannten jemanden, der Söhne und Töchter hatte und dann ohne Söhne blieb, ebenfalls so.

Im prophetischen Hadith: »Haltet euch an Jungfrauen — denn ihr Mund ist angenehmer, ihr Mutterleib fruchtbarer, sie sind weniger trügerisch und zufriedener mit Wenigem.« [Überliefert von aṭ-Ṭabarānī — von Jābir ibn ʿAbdallāh — al-Albānī bestätigt ihn als authentisch]

»Sie wurden nicht von guter Ernährung ausgeschlossen, und ihre Mütter…«

(»al-Amālī«, al-Qālī, Bd. 2, S. 307)

Al-Aṣmaʿī sagte: Man sagt: »Die Nachkommen des Soundso haben sich vermehrt und er hat viele Kinder.«

(»al-Amālī«, al-Qālī, Bd. 1, S. 151)

Die Araber sagten, Zwillinge seien oft kümmerlich und von kleiner Statur. Als asch-Shaʿbī zu ʿAbd al-Malik ibn Marwān trat…

»Als die beiden Reihen aufeinandertrafen und die Speere sich kreuzten…«

»Es zeigte sich mir, dass Kleinwüchsigkeit Erniedrigung ist.«

Und ʿAntara sagt dazu:

»Ein Held — als ob seine Kleider in einer Öllampe wären.«

Kathīr ʿAzza, der klein und hässlich war, trat vor ʿAbd al-Malik ibn Marwān — der ihn verachtete und geringschätzte. Da sagte er zu ihm:

»Du siehst den mageren Mann und verachtest ihn —

Al-Māwardī schrieb in »Adab al-Dunyā wal-Dīn«, S. 160: »Die Araber ziehen die Heirat mit Fernerstehenden vor…«

»Ich mied die Tochter des Onkels, die mir teuer ist —«

In »Adab al-Dīn wal-Dunyā« von al-Māwardī, S. 160: »Und die Weisen der alten Völker pflegten zu sagen…«

In »Adab al-Kātib« von Ibn Qutayba (»Kitāb al-Maʿrifa — Bāb Furūq fī l-Wilāda«):

»Wenn die Hand des Fötus zuerst aus dem Mutterleib tritt, heißt er ›wajīh‹ (Vornhergekommener); wenn ein anderer Teil seines Körpers zuerst kommt, heißt er ›yatan‹ (Fußgeborener).«

»Das erste Kind des Mannes heißt ›bikr‹ (Erstgeborenes) — für Männlein und Weiblein gleich. Das letzte Kind beider Eltern heißt ›ʿijzat abawayhi‹ (Nachzügler).«

»Man sagt: ›aṣāfa l-rajul‹ — wenn ihm Kinder im Alter geboren werden. Und seine Kinder heißen dann ›ṣayfiyyūn‹ (Sommerkinder). Und ›arbaʿa‹ — wenn ihm im Frühling Kinder geboren werden.«

»›al-Bikr‹: die Frau, die ein Kind geboren hat. ›ath-Thannī‹: die Frau, die zwei Kinder geboren hat.«

»Wenn eine Frau ein Kind zur Welt bringt, heißt sie ›mufrid‹ oder ›mūḥid‹. Wenn sie Zwillinge bringt, heißt sie ›mutaʾim‹.«

In »Thamarat al-Qulūb« von ath-Thaʿālibī, S. 343: »Die Araber sagen: ›Das Blut des Onkels mütterlicherseits schläft nicht.‹«

In »al-Kāmil« von al-Mubarrad, Bd. 1, S. 175–177: »Man sagt: Am edelsten sind die Kinder einer Frau, die ihren Mann hasst, die eine schutzlose Witwe, die hochgeborene Jungfrau und die einer fremden Sippe Angehörige.«

»Von denen, die ihn trugen, als sie gürteten —«

»Sie trug ihn in einer erschrockenen Nacht —«

»Und brachte ihn hervor, wilden Herzens, wohlnährig —«

»Und rein von jeder ›Rückstandsmenstruation‹ —«

(›Mazzūda‹: voller Schrecken; ›al-ḥubuk‹: pl. von ›ḥibāk‹: womit der Gürtel gebunden wird; ›muhbal‹: beschwert; ›ghubbar ḥayḍa‹: Reste der Menstruation)

Bujhayr ibn Ruzām sagte:

»Bei Allāh — ʿIṣṣām ähnelt mir nicht —«

»Ich schlief, doch das Blut des Onkels mütterlicherseits schläft nicht.«

(Er sagt: Seine Mutter legte das Gewicht der Ähnlichkeit auf seine mütterlichen Verwandten)

»Ich schickte einen Gefährten aus dem Nichtarabischen —«

»Sein Vater war abwesend, bis er entwöhnt war.«

Auch in »al-Kāmil« von al-Mubarrad, Bd. 1, S. 177, und in »Tuḥfat al-Wadūd bi-Aḥkām al-Mawlūd« (Ibn al-Qayyim):

(›al-Ghīla‹: wenn eine Frau stillt, während sie schwanger ist, oder stillt, während ihr Mann sie beischläft — d.h. er kommt zu ihr, während sie stillt)

Al-Akhfash sagte: ›al-Ghīla‹ und ›al-Ghayl‹ sind dasselbe: wenn eine Frau gebiert und ihr Mann sie beischläft, während sie stillt.

»Helden, die nicht beim Stillen beeinträchtigt wurden —«

Al-Aṣmaʿī sagte: ›al-Ghayl‹ ist die Milch der Schwangeren. Andere sagen: das Stillen.

Die Mutter des Taʾabbaṭa Sharran sagte: »Bei Allāh — ich trug ihn nicht in der Zeit kurz vor der Menstruation, und ich gebar ihn nicht als Fußgeborenen, und ich tränkte ihn nicht mit der Milch der Schwangeren…«

(›tanaʿatan‹: sagt man, wenn eine Frau schwanger wird kurz vor dem Einsetzen der Menstruation…)

»Und sie brachte ihn als Fußgeborenen zur Welt, der die Plazenta schleifte —«

Und man sagt über einen Mann, der eine Sache verkehrt dreht: »Er brachte es als Fußgeborenes.«

»Und ich ließ ihn nicht hungrig und mürbe einschlafen.«

Al-Muʿammā-Dichter Shibīb ibn al-Barsāʾ war blind und pflegte zu sagen: »Wenn doch Ibn Suhayla — ein Dichter, mit dem er in Fehde lag — am Leben wäre, damit er wüsste, dass ich von ʿAwf-Sippe bin.«

»Wärst du ein ʿAwfī, würdest du erblinden, und es wäre leicht —«

(›al-kudā‹: pl. von ›kudya‹: hartes Erdreich)

»Da erblindete Shibīb und pflegte zu sagen: Wäre doch Ibn Suhayla am Leben, damit er sähe, dass ich ein ʿAwfī bin. Und die Blindheit ist in den Söhnen von ʿAwf verbreitet.«

Als der Vers herabgesandt wurde: »Und diejenigen, die ihre Ehefrauen beschuldigen, ohne andere Zeugen als sich selbst zu haben…« — da trat ein Mann auf und sagte, mein Kind sei anders…

(›aṣhab‹: wessen Haar Röte hat; ›arsaḥ‹: mit wenig Fleisch an Gesäß und Hinterteil; ›aḥmash al-sāqayn‹: dünnbeinig)

Ein Weiser wurde über den Einfluss der Herkunft der Mütter auf die Kinder befragt. Man sagte zu ihm: Was sagst du über das Kind eines Römers…

ʿUbaydallāh ibn Ziyād ibn Ẓabyān trat vor ʿAbd al-Malik ibn Marwān — da sagte ʿAbd al-Malik zu ihm: Was ist das…

Man sagt im Sprichwort: »Nur ertrunken oder verschluckt« — das Ertrinken: wenn Wasser in die Atemröhre eindringt…

»Ach wenn doch Qays —«

»Und das Verschlucken: wenn Wasser in die Kehle eindringt — in die Atemröhre; wenn er es verschluckt und es sich nicht erholt, stirbt er.«

Ein Mann aus Banū ʿĀmir ibn Ṣaʿṣaʿa heiratete eine Frau aus seinem Stamm, reiste dann fort und kam zurück — sie hatte ihm in seiner Abwesenheit ein Kind gebracht, rothaarig und blond…

»Kämm nicht mein Haar und lause mich nicht — und hüte dich vor dem Schwert in meiner rechten Hand.«

»Tritt heran — ohne Scheu — sag mir:«

»Es widerspricht den Farben der Söhne von al-Jawn.«

Da antwortete sie ihm:

»Er hat von mir Vorfahren — weißgesichtig, edel und groß.«

»Es schadet ihnen nicht, wenn sie Ruhmestaten vollbrachten oder sich im Schlachtgetümmel mit Gleichen maßen —«

»Dass ihre Farbe nicht schwarz ist.«

(»al-Amālī«, al-Qālī, S. 35)

In »al-Amālī« von al-Qālī und in »ʿUyūn al-Akhbār« von Ibn Qutayba — »Kitāb al-Nisāʾ«, S. 122:

»Man sagt: ›ʿuqimat al-marʾa‹: sie ist unfruchtbar — wenn sie keine Kinder gebiert. Die Araber nennen den Nordwind auch ›ʿaqīm‹ (unfruchtbar)…«

Afnūn al-Taghlabī sagt:

»Oder wie nützt das, was die ›ʿAlūq‹ gibt —« (die Kamelstute, die ihr Junges nur beschnüffelt, aber keine Milch gibt)

»Der Ursprung dafür ist, dass die Kamelstute ihr Junges beschnüffelt, es aber nicht mit Milch lässt, weil ihr Herz es nicht anerkennt. Das schadet dem Jungen.«

As-Samawʾal sagt:

»Wir waren rein und trübten uns nicht — und unser Innerstes war geläutert…«

(Er weist auf den Adel der Ehen und die edle Abstammung hin: Unser Heiraten war rein — gute Mütter trugen uns, reinen Ursprungs)

»Man erzählt, dass Muṭarrif ibn ʿAbdallāh al-Shikkhīr auf al-Muhallab ibn Abī Ṣufra blickte, der ein Gewand schleifte und stolz einherging…«

»Ich staunte über einen, der von seiner Gestalt entzückt ist —«

»Und morgen nach seiner schönen Gestalt —«

»Und er in seinem Hochmut und Dünkel —«

(»ʿUyūn al-Akhbār«, Ibn Qutayba)

In »al-Kāmil« von al-Mubarrad, Bd. 1, S. 437: »Einer von ihnen sah einen Mann, der seine Mutter auf dem Rücken um das Haus trug und sagte:

Ich trage meine Mutter, und sie ist die Tragende —

Und kein Elternteil wird für seine Tat vergolten.«

(›al-darra‹: was zuerst aus der Brust strömt; ›al-ʿalāla‹: was danach kommt)

Zuhayr ibn Abī Sulmā:

»Sie dreht euch wie die Mühle mit ihrem Unterlagestein dreht —«

(›thifāl al-raḥā‹: ein Tuch oder Leder, das darunter gelegt wird, damit das Mehl darauf fällt; ›al-liqaḥ‹: die Schwangerschaft des Jungen; ›al-kachāf‹: dass sie gebiert, bevor sie fertig wird)

»Der Vater des Löwenjungen wendet das Heer von seinem Kind ab —«

»Für mich selbst ein Kind, das nach dem Tragen zurückkam…«

(Sayf al-Dawla ist mächtig genug, Heere abzuwenden, aber ohnmächtig den Tod vom Kind fernzuhalten; ›al-taṭrīq‹: wenn der Fötus mit den Beinen zuerst herauskommt)

»Wäre die Geburt jedes Lebenden so gut wie seine —«

»Wäre der Adel des Fötus so offenkundig wie seiner —«

»Der Schwache und Feige wird getötet, und doch keucht er…«

(›bikhinq al-mawlūd‹: eine kleine Kapuze für Kinder, die ihre Kleidung vor Milch und Speichel schützt — sie nennen es ›al-Bakhnoq‹)

Ibn al-Rūmī (»Zahr al-Ādāb«, al-Qayrawānī, Bd. 3–4, S. 967):

»Ist es — nach dem Aufenthalt des Menschen im Mutterleib — zur Enge des Grabes?«

»Und zwischen den beiden Engen blieb keine Lücke —«

»Allāh versagte es — denn Allāh…«

Ibn al-Rūmī:

»Wäre er nicht als Samentröpfchen in Adams Lende —«

Ibn al-Rūmī:

»Und wäre das Viele gut, so wäre die Tiefe des Meeres erquickt —«

»Und die salzigen Tiefen sind keine gesättigten Gewässer.«

»Sind die Menschen nicht eine Gemeinschaft aus Destillat —«

»Verachtete Wässer, die ihren Lauf nehmen —«

»Er lenkte die Heere mit der Erfahrung eines Sohnes von Erfahrungen — der Blick des Königtums traf ihn, als er noch…«

Abū l-ʿAtāhiya (»Bahjat al-Majālis«, Bd. 2, S. 440):

»Was ist mit dem, dessen Anfang ein Samentröpfchen ist —«

»Er hat die Macht nicht mehr über das Vorziehen dessen, was…«

»Und die Angelegenheit ist zu einem anderen übergegangen —«

Abū l-ʿAtāhiya:

»Ich fiel allein, entblößt in die Welt —«

Abū Nuwās über Hārūn al-Rashīd:

»Du erschrecktest die Leute der Vielgötterei, bis es…«

»Gepriesen sei, wer die Schöpfung erschuf —«

»Er trieb ihn von einem Aufenthaltsort zum anderen —«

»Seine Schwerter gewöhnten sich an die Begleitung der Blutes —«

»Sogar der, der sich noch nicht in Gestalt befand im Mutterleib —«

(Er dichtet, dass dem Noch-nicht-Geformten schon ein Herz gegeben wird, das schlägt vor Furcht — das ist von Abū Nuwās‘ Übertreibungen)

Mihyār al-Daylamī:

»Suche ich die Gunst der Tage? Sie sind das Ungerechte!«

Jarīr beim Trauerruf für al-Farazdaq:

»Möge keine freie Frau nach al-Farazdaq gebären —«

»Aus den Lenden steigt die Niedertracht der Taym herab —«

»Und das, worüber die Schöpfung ratlos ist —«

(Er deutet an, dass der lebende Mensch aus einem starren Samentröpfchen entsteht, in dem kein Leben ist)

Ash-Sharīf al-Raḍī:

»O kleiner Bruder — sei kein heruntergeschlucktes Stück Fleisch —«

»Gebracht von einer Unfertigen, die nicht zu Ende gebar.«

Qays ibn Dharīḥ:

»Meine Seele klammerte sich an ihre Seele, bevor wir erschaffen wurden — und nach dem was zwischen uns war…«

ʿUmāra ibn ʿAqīl — andere sagen al-Buḥturī:

»Ist die Seele nicht ein Samentröpfchen in einem Aufenthalt —«

Al-Aḥwaṣ al-Anṣārī:

»Wie unsere Väter waren wir — und jede Sippe…«

Ar-Rabīʿ ibn Abī l-Ḥuqayq:

»Du hoffst auf den Knaben, obwohl sein Vater dich enttäuscht hat —«

ʿAbdallāh ibn Rawāḥa:

»Ich beschwor meine Seele, darin hinabzusteigen —«

»Wie lange wurdest du darin in Ruhe gelassen.«

Manṣūr al-Faqīh:

»Du rühmst dich, und dein Körper ist aus einem Samentröpfchen —«

Manṣūr al-Faqīh (»Bahjat al-Majālis«, Bd. 2, S. 440):

»Sagt den Besuchern der Abtritte —«

»O Kadaver unter den Kadavern —«

(Er spielt mit der menschlichen Würde und mahnt zur Demut: Du Hochmütiger stammst aus einem Samentröpfchen und wirst ein Kadaver — schäme dich des Stolzes.)

Dhabt ibn Zurāra al-Murrī:

»Ich erinnere mich des Verses, als du ein Fötus warst — du hattest im Verborgenen…«

»Jeden Tag hattest du ein Vorhaben in der Dunkelheit — das jeden ›Hippokrates‹ als Gelehrten verwirrte.«

»Im Innersten befand sich etwas aus Blutgerinnung — als es die Hand Allāhs berührte, bewegte es sich.«

»Es wurde Empfinden und Leben, nachdem es…«

»Es klopfte wie eine Glocke in der Mitte des Tempels — in einem Zittern wie das Zittern der Nachtigall.«

»Sag dem, der heilt oder Sterne liest: Das ist Allāhs Werk — da versagen sie alle.«

»Wahrlich, die schwächsten Fäden, die mir erscheinen — zittern vor Allāhs Macht.«

Ibn Sanān al-Khafājī:

»Geirrt haben die, die im Nachwuchs einen Nutzen sahen — wäre doch…«

Al-Mukaʿbar al-Ḍabbī (Ḥuraith ibn ʿAfwaẓ):

»Ich erhoffe von euch trotz eures langsamen Fortschreitens —«

»Jeden Tag hattest du ein Vorhaben in der Dunkelheit — das jeden ›Hippokrates‹ als Gelehrten verwirrte.«

»Im Innersten befand sich etwas aus Blutgerinnung — als es die Hand Allāhs berührte, bewegte es sich.«

»Es wurde Empfinden und Leben, nachdem es im Dunkel lag —«

»Es klopfte wie eine Glocke im Innern des Tempels — in einem Zittern wie das Zittern der Nachtigall.«

»Sag dem, der heilt oder Sterne liest: Das ist Allāhs Werk — ihr aber habt euch verirrt.«

»Wahrlich, die schwächsten Fäden, die mir erscheinen —«

»Ein Fleischklumpen zwischen Klopfen und Stille —«

»Er erschuf das Schicksal als Perlen und Kiesel —«

»Aus einem Grund und einem dunklen Geheimnis —«

»So ein Kind, dem die Welt niederfällt — und ein Kind in der Reihe der Vernachlässigten.«

Nizār Qabbānī:

»Alle Kinder der Welt durchtrennen ihre Nabelschnur, wenn sie geboren werden —«

»Nur ich nicht — denn meine Nabelschnur ist noch mit dem Mutterleib von Damaskus verbunden.«

In »Adab al-Dunyā wal-Dīn« von al-Māwardī:

»Wer die Menschen lehrte, war der beste Vater — er ist der Vater der Seele, nicht der Vater des Samentröpfchens.«

Einer in Lobpreis des Gesandten Allāhs, Allāhs Segen und Friede seien auf ihm (übertrieben):

»Die Samentröpfchen der Kinder im Mutterleib bezeugen beinahe, dass Allāh ihn gesandt hat.«

»Verzweifle nicht an Allāhs Sanftheit in der Dunkelheit — im Mutterleib deiner Mutter ein Fleischklumpen und ein Kind.«

ʿAbdallāh ibn ʿAbd al-Aʿlā (»Amālī al-Murtaḍā«):

»Ich begleitete dich vor der Seele, als ich noch ein Samentröpfchen war — das bewahrt wurde und dessen Inneres dem Auge verborgen blieb.«

»Ich sehe den Menschen als Schuld gegenüber dem Tod — und er hat Aufschub, wenn die Schulden fällig werden.«

»Was also bleibt vom Zweig nach dem Ende seines Ursprungs — die Zweige werden begegnen, was die Ursprünge begegnet haben.«

»Allāh vergaß dich nicht, seit Er dich aus einem Blutgerinsel erschuf — und der Mutterleib in seiner Dunkelheit war deine Bleibe.«

»Er gab dir Vernunft, Überlegung und Erkenntnis — und schöne Haltung, Empfinden und Verstehen.«

»Und Er ließ die Zehn in beiden Handflächen fest aufwachsen — und zwei Arme zum Erwerb des Guten gab Er dir.«

»Nun — o Unnützer — da du vollständig geworden bist, meinst du, der das Auskommen bestimmte, vergisst dich?«

Einer von ihnen (al-Qālī, Bd. 2, S. 175):

»Achte auf den Onkel mütterlicherseits — denn der Onkel überträgt sich auf den Schwestersohn in offenkundiger Ähnlichkeit.«

Ibn Qays al-Ruqayyāt:

»Seine Mutter überwog seinen Vater bei ihm — er ist wie der Kabul-Mensch: er ähnelt seinem Onkel mütterlicherseits.«

Al-ʿAbbās ibn Mirdās:

»Du ähnelst deinem Großvater, dem schlechtesten der Großväter — und die Ader fließt zum Schlafenden.«

»Weiß, schlank in der Mitte, jung und frisch — vollbusig, üppig, kinderlos.«

(›Bahkana‹: jung und frisch. ›al-Mumghal‹ unter den Frauen: die jedes Jahr gebiert und schwanger wird, bevor das Kind entwöhnt ist.)

In »ʿUyūn al-Akhbār« von Ibn Qutayba (»Kitāb al-Ṭabāʾiʿ«): »Al-Aṣmaʿī sagte: Ein Mann sagte: ›Cousinen haben mehr Ausdauer, und Fremde gedeihen besser.‹«

Das Sprichwort sagt: »Die Fremden gedeihen besser, die Nahestehenden wachsen kümmerlicher.«

In »al-Bayān wal-Tabyīn« von al-Jāḥiẓ, Bd. 1, S. 221:

»Im Sprichwort: ›Eine Eigenart, die ich von Akhzam kenne‹ — Abū Akhzam al-Ṭāʾī, der Großvater des Abū Ḥātim al-Ṭāʾī oder seines Großvaters Großvater — hatte einen Sohn namens Akhzam. Und Akhzam hatte Söhne, die ihren Onkel Abū Akhzam schlugen und ihn blutig machten. Da sagte er:

›Meine Söhne tränkten mich mit Blut — eine Eigenart, die ich von Akhzam kenne.‹«

(D.h. sie ähnelten ihrem Vater in seiner Natur und seinem Charakter.)

In »al-Ḥamāsa« von al-Marzūqī, Bd. 2, S. 133 (Anmerkung): »Man sagt über Leute, die ein Kind betrachten und urteilen, wessen Kind es ist…«

Einer von ihnen sagt:

»Bilāl — seine Mutter hat ihn nicht entstellt —«

(Aus dem Buch »ʿUyūn al-Akhbār« von Ibn Qutayba, »Kitāb al-Nisāʾ«, S. 113–114)

»Wenn er sich an seinen Vater anlehnt — sein Vater gibt ihm mit.«

»Und er hat die Zuneigung seines Onkels — und in seiner Ausstattung seinen Onkel mütterlicherseits.«

(Dieses Gedicht von Aws ibn Ḥajar — es wird gesagt: Das Schönste über die Ähnlichkeit der Kinder mit den Eltern, was gesagt wurde.)

»Ich sehe ihn, wenn er klein ist, dem Vater ähneln — und wenn er aufwächst, der Mutter.«

»Wenn das Kind schläft, ähnelt es — und wenn es wacht, ähnelt es.«

»Es zeigt dir, wer dahintersteht, und wessen Vater — denn die Ähnlichkeiten mit dem Vater sind darin.«

»Ich warnte davor, die Töchter der Cousins zu heiraten — aus Angst vor Verleumdern — und die Verleumder haben Augen.«

»Die Mutter des ʿAmr überwog bei ihm — also kam er mir gegenüber mit Fremden gleich.«

»Hätte dich dein Vater erzogen, wärst du anders — aber dein Onkel erzog dich — und der Onkel ist nicht der Vater.«

»Wäre ich es nicht, der schlecht über die Abstammung urteilt…«

»Sie gebiert euch schlimmste Knaben — alle wie die rote Kamelstute des ʿĀd. Dann stillt sie und entwöhnt.«

(›Aḥmar ʿĀd‹: der Töter der Kamelstute, sein Name war Qaddār)

»Ein Held — als ob seine Kleider in einem Baum hingen — er trägt Ledersandalen und ist kein Zwilling.«

Hudba ibn Khashram (»ʿUyūn al-Akhbār« von Ibn Qutayba, »Kitāb al-Nisāʾ«, S. 115):

»Lass ab von mir, o Mutter von Bawzaʿ — und erschrick nicht über das, was mich getroffen und verletzt hat.«

»Und heirate nach uns, wenn die Zeit uns trennt — keinen, dessen Nacken und Gesicht von Haar bedeckt sind, und der kein Anzeichen von Glatze hat.«

»Kein Mensch zweier Farben, dessen Bauch weit ist — sondern einen, dessen Sanftmut nicht ausgeweitet ist.«

»Nacht wie einer, nur mit scharfem Zahn — schmalbäuchig, sattes Abendessen, Schreck.«

»Er zerschlägt mit seinen Kieferknochen auf dem Brustbeinknochen — wenn die Menschen sich zur Tat drängen, verhüllt er sich.«

(›al-Ghamam‹: das Fließen des Haars bis die Stirn und der Nacken eng werden. ›al-Anzaʿ‹: wessen Haar von der Stirn zurückgewichen ist.)

ʿAddī ibn al-Riqāʿ al-ʿĀmilī:

»Qudāʿī-Knöchel, Kindī-Seite — Khuzāʿī-Gliedmaßen, Ṭāʾī-Mund.«

»Sie hat die Weisheit Luqmāns und die Gestalt Yūsufs — die Rede Dāwūds und die Keuschheit Maryams.«

»Und ich wünschte mir ein Kind, das in seiner Geburtsstunde starb — es heißt in der Überlieferung: ›Das Kind schreit laut auf.‹«

»Es sagt ihr vor dem Sprechen seiner Zunge:«

»Das Leben vergeht — so ehre durch es deine Eltern — und die Mutter verdient Ehrung und Güte am meisten.«

»Ihr genügen das Tragen und das Stillen, das sie andauern lässt — zwei Dinge, die an Vorzug einmalig sind.«

»Gib deinem Vater die Hälfte — im Leben und im Tod —«

»Sie trägt dich leicht, obwohl du ihr schwer bist —«

(Aus dem Buch »al-Kāmil« von al-Mubarrad, Bd. 1, S. 431)

»Sie trug dich, während sie vor Erschöpfung nicht aufrecht stehen konnte — und sie trägt dich jetzt zur Last.«

»Und bei all dem sinnt sie auf mehr — und strebt danach, dir Gutes zu tun.«

»So wie ein Kamel sich mit Gnade neigt — um seinen Reiter steigen zu lassen.«

(Aus dem Werk »al-Kāmil« von al-Mubarrad, Bd. 1, S. 431)

Abū ʿAlī al-Baṣīr:

»Einer, den ich in den Worten seiner Vater kannte — er kam in den Worten seines Onkels.«

(»al-Amālī«, al-Qālī, Bd. 2, S. 175)

»Es entging dem Sohn nicht von seinem Vater eine von drei Eigenschaften: sein Kopf, seine Gestalt oder sein Gang.« (»ʿUyūn al-Akhbār«, Ibn Qutayba, »Kitāb al-Nisāʾ«, S. 113)

(Aus dem Buch »al-Kāmil« von al-Mubarrad, Bd. 1, S. 431)

»Wenn ein Vater stirbt und den Sohn hinterlässt — hinter ihm blieb wie er zurück.«

»Wie er, wenn er trinkt — wie er, wenn er sich zusammenfaltet — wie er, wenn er geht.«

(»al-Kāmil« von al-Mubarrad, Bd. 1, S. 436)

Abū l-Fath al-Bustī:

»Ich sah — und ich zweifle nicht — in deiner Gestalt deinen Vater —«

»So als ob er durch dich wiedergeboren wurde.«

»Du bist sein Denkmal und sein Sohn — er lebte in dir weiter.«

»Die Menschen sterben und werden vergessen — und du lebst, solange du lebst.«

(»Yatīmat al-Dahr«, ath-Thaʿālibī, Bd. 4, S. 383)

»Sieh diese gerechte Schöpfung und bedenke — von wem der Charakter deines Sohnes sich nährt!«

»Und wenn der Baum auseinandertritt und sich öffnet — war er verborgen hinter der Wurzel.«

»Von den Menschen außer dem Vernunftlosen schartete sich — wer ihn zu seinem Gesellschafter nahm.«

»Bei meinem Leben — wenn die Kiesel in euren Häusern wenig sind — o Söhne von Nahshal —«

»Und wenn ihr töricht seid — sind eure Mütter…«

(Ihr seid an Kindern und Zahl wenig, aber viel an Gemeinheit. ›Zuhr‹: edel.)

An-Nābigha adh-Dhubyānī:

»Den Mundhirites und dem Sohn des, der seinen Thron zerriss —«

»Ein Samentröpfchen — das ich erhielt an dem Tag, an dem ich es erhielt.«

»Allāh barg es an einem verborgenen Ort —«

»Ich war eine Zeit tot — dann lebte ich.«

»Mein Verstand, wenn er von mir weicht —«

»Und ich bin nicht an Kieselsteinen mehr als sie —«

»Sie fuhren fort, wie sie es gewohnt waren —«

»Und die Herde des Gastes folgte der Herde des Hausherrn.«

»Und was ich euch sage — und ich weiß gut, was ihr tut —«

»Dass ihr Unrecht tut — und was ihr tut, ist nicht das Rechte.«

»Wenn euch Gott an meiner Statt einen Mann schickt —«

»Der das, was zwischen uns ist, richtet.«

»Dann hat er euch etwas gegeben, dem ihr mit Undank begegnet.«

»Aber es liegt mir fern, zu jemandem böse zu sein.«

»Und das geistige Wesen, wenn es mich zur Erde zieht —«

»So ziehe mich zu demjenigen, dem das Recht zukommt.«

Andere Verse über Schwangerschaft und Kindschaft:

»Sie zeigt dir, wessen sie ist und wessen Vater — denn die Ähnlichkeiten seines Vaters sind in ihr.«

»Ich warnte davor, Töchter der Cousins zu heiraten — aus Angst vor den Verleumdern.«

»Warnte ich von einer, ist ihre Abstammung bekannt — die ihren Bräutigam nach dem Ebenbild ihres Vaters beurteilt.«

»Ich kam freudig und froh zu dir — als die Nachricht zu mir kam.«

»Der Bote brachte mir, dass du mit einem Knaben beschenkt wurdest — und mich erfreute, was er erwähnte.«

»Und du hast — und die Rechtleitung ist in dem, was du getan hast — ihn nach dem Namen des Besten der Menschen benannt.«

»Und du beschnittetest ihn am Tag seiner Festwoche — und zuvor schon in der Erinnerung war er beschnitten.«

»Möge Allāh dir Lebenszeit geben, bis du ihn siehst — der Schritt des Alters nähert sich ihm schon.«

»Sie zeigt dir, wessen sie ist und wessen Vater — denn die Ähnlichkeiten mit dem Vater sind in ihr.«

»Ich warnte den, der weit ausholt, vor der Heirat von Kindern der Tanten — sie ist nicht gerettet vor Schwächlichkeit oder Krankheit, und wenn du sie ernährst, gedeiht sie nicht.«

»Sie ist nicht gerettet vor Schwächlichkeit oder Krankheit — und wenn du sie ernährst, gedeiht sie nicht.«

Miskīn ibn ʿĀmir al-Ḥanẓalī (»al-Amālī«, al-Qālī, Bd. 1, S. 138):

»Meine Tadelerin ist krank geworden — sie sehnt sich — ja, sie hat Schwangerschaftsgelüste nach Lärm.« (›al-Waḥam‹: das Verlangen in der Schwangerschaft)

»Sie begann, den Fettstellen der Rücken zu besuchen — und zählt den Tadel als Perlen, die man aufsammelt.«

»Tadele sie nicht — sie ist von Frauen, deren Salz auf dem Knie liegt.« (geizig oder jähzornig)

Khalīl Mardam Bek:

»Er lächelte, als seine Mutter ihn heranwachsen ließ — und näherte sein Gesicht ihrem mit beiden Handflächen.«

»Ihre Sehnsucht verwirrte sich zwischen ihnen — ein Kuss, der ihm zwei Küsse ersetzt.«

»Und wenn sie ihm gegenüber die Stirn runzelte — aus Versehen oder ihn mit beiden Händen wegschob.«

»Und von ihm weg flog mit sich selbst — er wandte den Hals und schüttelte die Schultern.«

»Der Zorn zeigte sich, und wenn er ihn zurückhalten wollte — und die Scham mischten sich in seinem Gesicht.«

Abū ʿAlī al-Ḍarīr:

»Ich kam zu dir freudig und froher Erwartung — für deine frohe Botschaft, als die Nachricht zu mir kam.«

»Der Bote brachte mir, dass du mit einem Knaben beschenkt wurdest — und mich erfreute, was er erwähnte.«

»Und du — und die Rechtleitung ist in dem, was du getan hast — hast ihn nach dem Namen des Besten der Menschen benannt.«

»Und du beschnittetest ihn am Tag seiner Festwoche — und zuvor schon in der Erinnerung war er beschnitten.«

»Möge Allāh dir Lebenszeit geben, bis du ihn siehst — der Schritt des Alters nähert sich ihm schon.«

»Und bis du siehst, was um ihn herum an Söhnen — seinen Brüdern und ihren Kindern, Gruppen.«

»Und bis er gewaltige Dinge anstrebt — und als nützlich erhofft und als schädlich gefürchtet wird.«

»Möge Allāh dich zur Dankbarkeit für die Gabe antreiben — denn die Mehrung gilt dem dankenden Diener.«

»Und Er segnete die frommen Vorfahren von euch — und segnete die, die nach euch kamen.«

Maʿrūf al-Ruṣāfī:

»Das Pflichteste der Pflichten ist, meine Mutter zu ehren — meine Mutter ist am würdigsten, geehrt zu werden.«

»Sie trug mich als Last, und nach meinem Getragensein — stillte sie mich bis zur Zeit meiner Entwöhnung.«

»Und sie umsorgte mich in der Dunkelheit der Nacht, bis — sie ihren Schlaf aufgab für meinen Schlaf.«

»Meine Mutter ist es, die mich erschuf — nach meinem Herrn — so wurde ich ein Teil der Menschen.«

»Ihr gebührt der Dank nach meinem Dank an meinen Herrn — und ihr gebührt der Dank in der Abfolge der Tage.«

Khalīl Muṭrān über eine Frau, die ihr Kind abtrieb und es dann beweinte — (aus: »Aʿlām al-Jīl lil-Qarn al-ʿIshrīn«, al-Maqdisī, S. 122):

»Du stirbst, ohne aufzuschreien als frohe Botschaft — du stirbst, und ich erblickte dein Angesicht nicht, erhellt.«

»Und du verlässt ein Herz, in dem du Monate lang gequält wurdest — in ein Grab, das reiner und lauterer ist.«

»Und die kleinen Vögel und die Bienen leben ohne dich.«

»Du stirbst, ohne gegrüßt und verabschiedet worden zu sein — deine Mutter träufelt dir Gift, um dich hinzuwerfen.«

»Sie stößt dich aus dem Inneren, in dem du verborgen warst — um sich von einem schweren Leben zu befreien, das trug.«

»Von Kummer, Schmerzen, Armut und Erniedrigung.«

وَاللَّهُ أَعْلَم