Die Erschaffung des Embryos — Die Embryonalstadien im Koran

Ja, dieser Mensch fühlt seine völlige Hilflosigkeit, wenn er es nicht schafft, zurückzugewinnen, was eine Fliege ihm geraubt hat: »O ihr Menschen, ein Gleichnis wird aufgestellt, so hört es: Wahrlich, jene, die ihr anstelle Allāhs anruft, können keine Fliege erschaffen, auch wenn sie sich alle dafür vereinen würden. Und wenn die Fliege ihnen etwas raubt, können sie es ihr nicht abnehmen. Schwach ist der Bieter und der Angebotene.« (al-Ḥajj, 22:73 — Bubenheim/Elyas)

Am Ende zu diesem Punkt muss noch eine einfache Anmerkung zum edlen Vers »aus vergossenem Samen« und dem anderen Vers »aus einem Samentröpfchen, wenn es ausgegossen wird« gemacht werden. Der Samen wurde Manī genannt, weil er vergossen wird (yurāq). Minā bei Mekka wurde so benannt wegen der vielen Blutopfer, die dort vergossen werden. Allāh, der Erhabene, sagte, dass die Erschaffung des Menschen aus diesem vergossenen Samen geschieht — dann kommt das Wunder: Er sagt, dass aus diesem vergossenen Samen eine einzige Samenzelle für diese Schöpfung verantwortlich ist. So gesegnet sei Allāh, der beste der Schöpfer.

Die Phasen der Embryonalentwicklung

Die edlen Koranverse:

»Und Wir haben den Menschen aus einem Destillat aus Ton erschaffen; dann setzten Wir ihn als Samentröpfchen an einen sicheren Ort; dann schufen Wir aus dem Samentröpfchen ein haftendes Gebilde; dann schufen Wir aus dem haftenden Gebilde einen Fleischklumpen; dann schufen Wir aus dem Fleischklumpen Knochen; dann bekleideten Wir die Knochen mit Fleisch; dann ließen Wir ihn als eine andere Schöpfung entstehen. Gesegnet sei Allāh, der beste der Schöpfer!« (al-Muʾminūn, 23:12–15 — Bubenheim/Elyas)

»Was ist mit euch, dass ihr Allāh keine Ehrfurcht entgegenbringt? Dabei hat Er euch in Phasen erschaffen.« (Nūḥ, 71:13–14 — Bubenheim/Elyas)

»Er erschafft euch in den Mutterleibern eurer Mütter — Erschaffung um Erschaffung — in drei Finsternissen. Das ist Allāh, euer Herr. Ihm gehört die Herrschaft. Es gibt keinen Gott außer Ihm. Wo werdet ihr da hingewandt?« (az-Zumar, 39:6 — Bubenheim/Elyas)

»Dann war er ein haftendes Gebilde und Er formte und bildete.« (al-Qiyāma, 75:38 — Bubenheim/Elyas)

»O ihr Menschen, wenn ihr am Auferstehungstag zweifelt — so haben Wir euch aus Staub erschaffen, dann aus einem Samentröpfchen, dann aus einem haftenden Gebilde, dann aus einem geformten und einem ungeformten Fleischklumpen — um es euch klar zu machen.« (al-Ḥajj, 22:5 — Bubenheim/Elyas)

Die prophetischen Hadithe:

In Ṣaḥīḥ Muslim, von Ḥudhayfa ibn Asīd, Allāh sei mit ihm zufrieden, vom Propheten, Allāhs Segen und Friede seien auf ihm: »Wenn an dem Samentröpfchen zweiundvierzig Nächte vergangen sind, sendet Allāh zu ihm einen Engel, der ihm seine Form gibt und sein Gehör, seinen Sehsinn, seine Haut, sein Fleisch und seine Knochen erschafft. Dann sagt der Engel: ›Mein Herr, männlich oder weiblich?‹ Da entscheidet dein Herr, was Er will, und der Engel schreibt es. Dann sagt er: ›Mein Herr, seine Lebensdauer?‹ Da entscheidet dein Herr, was Er will, und der Engel schreibt es. Dann sagt er: ›Mein Herr, sein Lebensunterhalt?‹ Da entscheidet dein Herr, was Er will, und der Engel schreibt es. Dann geht der Engel mit der Schrift heraus — er überschreitet nicht, was befohlen wurde, und verringert es nicht.«

Es ist überliefert von Rifāʿa ibn Rāfiʿ, Allāh sei mit ihm zufrieden: »ʿUmar, ʿAlī, az-Zubayr und Saʿīd — oder Saʿd — sowie eine Gruppe der Gefährten des Gesandten Allāhs saßen zusammen und besprachen den Coitus interruptus. Man sagte: Es gibt kein Problem damit. Ein Mann von ihnen aber sagte: Man behauptet, es sei das kleine Lebendigbegraben. Da sagte ʿAlī, Allāh sei mit ihm zufrieden: Es ist kein Lebendigbegraben, bis es die sieben Phasen durchläuft: Es war ein Destillat aus Ton, dann ein Samentröpfchen, dann ein haftendes Gebilde, dann ein Fleischklumpen, dann Knochen, dann Fleisch, dann eine andere Schöpfung. Da sagte ʿUmar, Allāh sei mit ihm zufrieden: Du hast recht — möge Allāh deinen Bestand verlängern.« [Erwähnt von Ibn Rajab al-Ḥanbalī in »Jāmiʿ al-ʿUlūm wal-Ḥikam«]

Und in einem Teil eines anderen Hadiths: »Wahrlich, jeder von euch wird in seiner Mutter für vierzig Tage als Samentröpfchen gesammelt, dann wird er ein haftendes Gebilde für ebensolche Zeit, dann wird er ein Fleischklumpen für ebensolche Zeit, dann wird zu ihm ein Engel gesandt, der ihm den Geist einbläst, und er wird mit vier Worten beauftragt: seinem Lebensunterhalt, seiner Lebensdauer, seinen Taten und ob er unglücklich oder glücklich sein wird.« [Überliefert von den beiden Scheichen von ʿAbdullāh ibn Masʿūd, Allāh sei mit ihm zufrieden]

Die genannten edlen Koranverse und prophetischen Hadithe beleuchten eine Reihe wichtiger Angelegenheiten:

1. Sie zeigen im Detail auf eine wundersame Weise, dass die Embryonalentwicklung in mehreren Phasen verläuft: beginnend mit dem Samentröpfchen, über das haftende Gebilde zum Fleischklumpen — dann findet eine andere Formgebung statt, in der sich Organe und Systeme bilden: Knochen, Muskeln, Gehör, Sehvermögen und Wahrnehmung entstehen. Dabei war die in Europa und im Westen bis vor nicht allzu langer Zeit vorherrschende Theorie, dass der Embryo vollständig ausgebildet als verkleinertes menschliches Wesen in der Samenzelle vorhanden ist, sich in der Gebärmutter einnistet und dort wächst. Es steht nun zweifelsfrei fest, dass diese Theorie vollständig falsch ist.
2. Das Entwicklungsband des Menschen, wie es die Verse aus Sure al-Muʾminūn zeigen, ruft ebenfalls Bewunderung und Ehrfurcht hervor. Allāh, der Erhabene, zeigt, dass die Erschaffung des ersten Menschen — unseres Vaters Ādam, Friede sei mit ihm — aus einem Destillat aus Ton begann. Dann folgte das Gotteswort: »Dann setzten Wir ihn als Samentröpfchen an einen sicheren Ort.« Das Wort »thumma« (dann) bedeutet laut Sprachgelehrten: Aufeinanderfolge und Nacheinanderfolge — und deutet auch auf einen zeitlichen Abstand hin.

»Dann ließen Wir ihn als eine andere Schöpfung entstehen.«

Die edlen Koranverse:

»Dann ließen Wir ihn als eine andere Schöpfung entstehen. Gesegnet sei Allāh, der beste der Schöpfer!« (al-Muʾminūn, 23:14 — Bubenheim/Elyas)

»Derjenige, Der alles auf das Schönste formte, was Er erschuf.« (as-Sajda, 32:7 — Bubenheim/Elyas)

»Wahrlich, jeder von euch wird in seiner Mutter für vierzig Tage als Samentröpfchen gesammelt, dann wird er ein haftendes Gebilde für ebensolche Zeit, dann wird er ein Fleischklumpen für ebensolche Zeit, dann wird zu ihm ein Engel gesandt, der ihm den Geist einbläst, und er wird mit vier Worten beauftragt: seinem Lebensunterhalt, seiner Lebensdauer, seinen Taten und ob er unglücklich oder glücklich sein wird.« [Überliefert von den beiden Scheichen von ʿAbdullāh ibn Masʿūd, Allāh sei mit ihm zufrieden]

Aus sprachlicher Sicht:

In »Lisān al-ʿArab«: »Al-Khalq in der arabischen Sprache: die Erschaffung von etwas nach einem Vorbild, das es noch nicht gegeben hat. Und alles, was Allāh erschafft, erschafft Er ohne vorausgehendes Vorbild. ›Wahrlich, Ihm gehört die Schöpfung und der Befehl. Gesegnet sei Allāh, der Herr der Welten.‹« (al-Aʿrāf, 7:54 — Bubenheim/Elyas)

Abū Bakr ibn al-Anbārī sagte: »Das Wort Khalq in der arabischen Sprache hat zwei Bedeutungen: Erstens: Die Entstehung nach einem selbst erfundenen Vorbild. Und zweitens: Die Bemessung.«

In anderen Quellen: Das Wort al-Khalq im edlen Koran hat mehrere Bedeutungen:

1. Schöpfung aus dem Nichts: Allāh, der Erhabene, sagt: »Denkt der Mensch nicht daran, dass Wir ihn zuvor erschaffen haben, als er noch nichts war?« (Maryam, 19:67 — Bubenheim/Elyas)
2. Erschaffung aus einer früheren Schöpfung wie Ton, Lehm, Samentröpfchen: Allāh, der Erhabene, sagt: »Er ist Derjenige, Der euch aus Staub erschaffen hat, dann aus einem Samentröpfchen, dann aus einem haftenden Gebilde, dann lässt Er euch als Kind herauskommen.« (Ghāfir, 40:67 — Bubenheim/Elyas)
3. Entwicklung von einer Phase zur anderen: »Was ist mit euch, dass ihr Allāh keine Ehrfurcht entgegenbringt? Dabei hat Er euch in Phasen erschaffen.« (Nūḥ, 71:13–14 — Bubenheim/Elyas)
4. Gestaltung und Formgebung: Allāh, der Erhabene, sagt: »Ich forme für euch aus Ton Ähnliches wie ein Vogel, dann hauche Ich in es hinein und es wird ein Vogel mit Allāhs Erlaubnis.« (Āl ʿImrān, 3:49 — Bubenheim/Elyas)

»Gedenke des Zeichens, als du noch Embryo warst — in der Finsternis sehnst du dich nach dem Licht.«

»Da war in deiner Seite etwas Blutklebendes — als die Hand Allāhs es berührte, schlug es zu.

Es wurde Wahrnehmung und Leben, nachdem es zwischen den Rippen Fleisch und Blut gewesen war.

Sag dem Arzt und dem Sternendeuter: Das ist Allāhs Werk — doch ihr beide seid abgewichen.

Wir glauben an Allāh mit dem Glauben der Frommen — denn außer Allāh wäre kein Verstand akzeptabel.«

Und al-Nābigha al-Jaʿdī sagte (der Prophet, Allāhs Segen und Friede seien auf ihm, betete für ihn: »Allāh nehme dir deinen Mund nicht fort« — so blieb ihm sein Leben lang kein einziger Zahn aus, und er gehörte zu den Langlebenden):

»Des Schöpfers, des Bildners, des Formenden — in den Mutterleibern — Wasser, bis es zu Blut wird.

Aus einem Samentröpfchen, das sein Schöpfer bemessen hat — Er erschafft daraus Körper und Seelen.

Dann Knochen, die Sehnen aufgerichtet haben — dann Fleisch, das sie bedeckte und sich vereinigte.

Und die Stimme, die Farbe, die Lebensunterhalt und die Charakterzüge — vielfältig — und die Sprache unterschied sich.«

(Aus »ash-Shiʿr wash-Shuʿarāʾ« von Ibn Qutayba, S. 180. Al-Abshar: Plural von al-bashar: die Körper. An-Nasam: die Seelen.)

Maḥmūd Sāmī al-Bārūdī:

»Der Ursprung der Seele ist ein Samentröpfchen, geläutert von einer Begierde, geformt von einer verborgenen Mischung.

Es wurden durch Rücken in Bäuche geschleudert — und Bäuche umhüllten es nach den Rücken.

Dann ließ es ein Abstieg nieder, gefolgt von Bewegungen, nach denen wieder Stille.

Es ist eine Zeit in der Welt des Verborgenen und eine Zeit in etwas Ähnlichem.

Sein Anfang und sein Ende sind gleich — und dazwischen ist es ein verachtetes Lebendiges.

Warum also das Weinen nach einem Haus, dessen Vergänglichkeit von Heimsuchungen vollgefüllt ist?

Die Menschen vergehen vor Gier nach ihm — und das ist eine Gier, zu der der Wahnsinn führt.«

Ibn Kathīr — in der Auslegung des Verses aus Sure al-Muʾminūn:

»D.h. Wir hauchten ihm den Geist ein, und er bewegte sich und wurde eine andere Schöpfung mit Gehör, Sehvermögen, Wahrnehmung und Bewegung. ›Gesegnet sei Allāh, der beste der Schöpfer‹ — von ʿAlī ibn Abī Ṭālib, Allāh sei mit ihm zufrieden: ›Wenn das Samentröpfchen vier Monate alt ist, sendet Allāh zu ihm einen Engel, der ihm in drei Finsternissen den Geist einhaucht. Das ist das Gotteswort: »Dann ließen Wir ihn als eine andere Schöpfung entstehen« — d.h. Wir hauchten ihm den Geist ein.‹ Und Ibn ʿAbbās sagte: d.h. Wir hauchten ihm den Geist ein. Ebenso überliefert von Abī Saʿīd al-Khudrī, Mujāhid, ʿIkrima, ash-Shaʿbī, aḍ-Ḍaḥḥāk und al-Ḥasan al-Baṣrī — und Ibn Jarīr wählte diese Meinung. Und al-ʿAwfī sagte von Ibn ʿAbbās: ›Dann ließen Wir ihn als eine andere Schöpfung entstehen‹: d.h. Wir überführen ihn von Zustand zu Zustand, bis er als Kind herauskommt, dann wächst er auf als Kleines, dann wird er geschlechtsreif, dann wird er jung, dann reif, dann ein alter Mann, dann hinfällig.«

In manchen Koranauslegungen: »Das Erschaffen, Vollenden und Vervollkommnen für alles im Universum und das Formen des Menschen in der schönsten Gestalt ist eine Gnade von Ihm, dem Heiligen, und Gunst. Und al-Iḥsān ist sprachlich: Mastdar des Verbums aḥsana — d.h. er vollendete und führte gut aus, was gut und mehr ist.«

In »Tafsīr aẓ-Ẓilāl«:

»Der menschliche Fötus ähnelt in seinen frühen Phasen dem tierischen Fötus — und einige Wissenschaftler reden darüber, als wäre das ein Hinweis auf eine evolutionäre Entwicklung aus Tieren! Das ist eine reine Schlussfolgerung, der keine wissenschaftliche Grundlage zugrunde liegt — sie ist nur ein Sprung über eine tiefe Kluft. Der menschliche Fötus ähnelt in seinen Frühphasen dem tierischen und verlässt dann die tierische Phase und betritt eine neue, andere Phase, die nur dem Menschen eigen ist. Und diese Phase beginnt mit dem Einblasen des Geistes ›Dann ließen Wir ihn als eine andere Schöpfung entstehen‹ — das ist die Phase, in der der Mensch den Tieren enteilt und eine Welt betritt, die ganz besonders die seine ist!«

Aus wissenschaftlicher Sicht:

Der Begriff »Inshāʾ« (Entstehenlassen) verweist auf einen Neubeginn und eine neue Entstehung und kann auch Weiterentwicklung bedeuten. Wer diesen Vers bedenkt, erkennt, dass es einen Unterschied gibt zwischen der Entwicklung, die vor dem Inshāʾ stattfindet, und dem Inshāʾ selbst. Daher stellen die embryonalen Phasen von Samentröpfchen über haftendes Gebilde, Fleischklumpen, Knochen und Muskeln echte Entwicklungsphasen dar — während das »Entstehenlassen als eine andere Schöpfung« eine besondere Embryonalphase beschreibt.

Während sich die Gewebe aus einfachen, undifferenzierten embryonalen Zellen entwickeln, beschreibt der edle Koran, dass sie sich aufeinanderfolgend entwickeln: Samentröpfchen, dann haftendes Gebilde, dann Fleischklumpen, dann Knochen, dann Fleisch — all das geschieht durch intensive und weitreichende zelluläre Aktivität und Zellteilung. Diese Phasen finden sich tatsächlich in modernen embryologischen Anatomielehrbüchern — im edlen Koran aber wurden sie vor 1400 Jahren erwähnt. Die Phase des »Inshāʾ« ist eine besondere, eigenständige Phase, die etwa ab dem 42. bis 44. Tag nach der Befruchtung beginnt und sich in ihrer Natur von den übrigen Entwicklungsphasen unterscheidet. Manche Wissenschaftler sehen den Beginn dieser Phase bei der Differenzierung der Organe, des Nervensystems und des Fortpflanzungssystems — und die damit verbundene morphologische Differenzierung ermöglicht es, den menschlichen Embryo von dem anderer Säugetiere zu unterscheiden.

Das Wort »thumma« (dann) zwischen Fleischklumpen und Knochen deutet — wie Sprachgelehrte sagen — auf Aufeinanderfolge, Nacheinanderfolge und Ordnungsabfolge hin, mit einem zeitlichen Abstand, der zeigt, dass zwischen diesen Phasen ein zeitliches Intervall liegt.

Das Wort »Gesegnet sei Allāh, der beste der Schöpfer!« ist ein Ausruf, eine Lobpreisung und ein Ausdruck der Ehrerbietung, Heiligung und Verherrlichung Allāhs beim Abschluss der Erwähnung dieser wundersamen Schöpfungsphasen.

»Der sichere Ort« (al-Qarār al-Makīn)

Die edlen Koranverse:

1. Das spätere Erscheinen der Organe, ihr weiteres Wachstum und ihre Differenzierung — Die Entwicklung der höheren Säugetiere durchläuft annähernd dieselben Phasen wie die menschliche Entwicklung: von der Nuṭfa Amshāj über Morula und Blastozyste zur Einnistung mit den drei Keimblättern. Den menschlichen Embryo kann man erst nach der sechsten Woche von den anderen Säugetieren unterscheiden; der vier Wochen alte Fleischklumpen ähnelt sich bei verschiedenen Säugetieren. Erst nach der sechsten Woche nimmt er die menschliche Form an. Der berühmte Embryologe von Baer sammelte Embryonen verschiedener Tiere in einem bestimmten Entwicklungsstadium in einem Glasgefäß mit Konservierungsmittel, ohne die Identität zu vermerken. Als er zurückkehrte, konnte er die meisten nicht mehr zuordnen und schrieb in seinen Aufzeichnungen: »Ich kann absolut nicht bestimmen, welcher Gattung oder Ordnung diese Embryonen angehören — es könnten Eidechsen, kleine Vögel oder Säugetiere in frühen Entwicklungsstadien sein. Wie ähnlich sie in ihrer Form sind.«

Eine weitere Anmerkung: Sowohl der menschliche Embryo als auch der tierische ähneln sich in den ersten Bildungsphasen im Mutterleib — aber danach schlägt jeder einen anderen Weg ein. Der tierische Embryo verbleibt im Bereich des rein körperlichen Wachstums in seinen bestimmten Grenzen; der menschliche Embryo hingegen schlägt einen völlig anderen Weg ein und entsteht auf dem Gipfel der Vollkommenheit in Schöpfung und Formgebung. Allāh, der Wahrhaftige, hat recht gesprochen: »Er ist Derjenige, Der euch in den Mutterleibern formt, wie Er will.« (Āl ʿImrān, 3:6 — Bubenheim/Elyas)

Wie erwähnt, findet nach der sechsten bis achten Woche die Formgebung zur menschlichen Phase statt — was sehr gut zum Hadith vom Einblasen des Geistes passt und zu den Versen aus Sure as-Sajda: »Derjenige, Der alles auf das Schönste formte, was Er erschuf, und die Erschaffung des Menschen mit Ton begann — dann machte Er seine Nachkommenschaft aus einem Destillat aus verächtlichem Wasser — dann richtete Er ihn auf und blies ihm von Seinem Geist ein und gab euch Gehör, Sehvermögen und Herzen. Wie wenig dankbar ihr seid!« (as-Sajda, 32:7–9 — Bubenheim/Elyas). In dieser Phase zeigt der Fötus auch motorische Aktivität — er bewegt die Gliedmaßen, schluckt die Amnionflüssigkeit — und Herzbewegungen und -schläge erscheinen.

Der kanadische Wissenschaftler Keith Moore sagt in seinem akademischen Lehrbuch der Embryologie: »Der edle Koran ist das einzige Buch, das vor unserer heutigen Zeit mit höchster Präzision die Entwicklungsphasen des Embryos erwähnt hat.«

»Der dich erschaffen, dann geformt, dann ausgeglichen hat.«

Die edlen Koranverse:

»Der dich erschaffen hat, dann dich formte, dann dich ausglich — in welcher Form auch immer Er wollte, setzte Er dich zusammen.« (al-Infiṭār, 82:7–8 — Bubenheim/Elyas)

»Dann war er ein haftendes Gebilde, und Er formte und bildete.« (al-Qiyāma, 75:38 — Bubenheim/Elyas)

In diesen Versen gibt es einen Ausgleichungsvorgang, der unmittelbar nach der Formgebung stattfindet — wie die Konjunktion Fāʾ zeigt, die Reihenfolge und unmittelbare Abfolge bedeutet.

Aus sprachlicher Sicht:

In »al-Mufradāt fī Gharīb al-Qurʾān« von al-Aṣfahānī:

ʿAdala: Gerechtigkeit und Gleichgewicht ist ein Begriff, der Gleichheit bedeutet.

At-taswiya: Etwas gleich machen — entweder in der Höhe oder in der Tiefe. Das Gotteswort »Der dich erschaffen, dann dich formte, dann dich ausglich« bedeutet: Er machte deine Schöpfung so, wie es der Weisheit entspricht.

Imam aṭ-Ṭabarī, Allāhs Erbarmen sei mit ihm: »D.h. Er machte dich aufrecht, wohlgeformt und ausgewogen.«

»Ṣafwat al-Bayān li-Maʿānī al-Qurʾān«: »›Dann formte Er dich‹ — Er machte deine Glieder gesund und wohlartig, für ihre Funktionen vorbereitet, so wie es die Weisheit erfordert. Das bedeutet ursprünglich: die Dinge auf eine Linie bringen. ›Dann glich Er dich aus‹: Er glich jedes Glied mit dem anderen ab, sodass sie ausgeglichen und nicht verschieden waren.«

»Dann glich Er dich aus« — Er wich jedes von ihnen gegenüber dem anderen ab, sodass sie ausgeglichen wurden und sich nicht unterschieden. Man sagt: Er glich Fulan mit Fulan ab — d.h. er stellte sie gleich. Und in einer anderen Lesart: »faʿaddalaka« — d.h. Er machte dich ausgewogen und verhältnismäßig, ohne Ungleichgewicht. Er machte nicht eine Hand länger als die andere, nicht ein Auge weiter als das andere und ließ die Glieder nicht in Farben und Formen voneinander abweichen.

Ibn Kathīr, Allāhs Erbarmen sei mit ihm: »D.h. Er machte dich wohlgestaltet, aufrecht, ausgeglichen in der Statur — aufgerichtet in der schönsten Haltung und Form.«

Imam Aḥmad überliefert von Bishr ibn Jaḥḥāsh al-Qurashī, dass der Gesandte Allāhs, Allāhs Segen und Friede seien auf ihm, eines Tages in seine Handfläche spuckte und seinen Finger darauf legte und sagte: »Allāh, der Mächtige und Erhabene, sagt: ›O Adamssohn, wie kannst du mich für ohnmächtig halten, wo Ich dich aus dem Ähnlichen davon erschaffen habe? Bis Ich dich geformt und ausgeglichen habe und du zwischen zwei Mänteln einherschrittest, und die Erde von dir dröhnte — du sammeltest und verwehrtest. Bis deine Seele dies erreichte‹ — und er zeigte auf seine Kehle — und in einer Überlieferung: ›Bis sie die Schlüsselbeine erreichte‹: ›da sagtest du: Ich spende, und wann ist die Zeit des Spendens?‹« [Überliefert von Aḥmad und Ibn Māja von Bishr ibn Jaḥḥāsh al-Qurashī — der Isnād ist gut laut al-Albānī]

»Tafsīr al-Jalālayn«: »Er machte dich ausgeglichen in der Schöpfung, verhältnismäßig in den Gliedern — keine Hand oder kein Bein ist länger als das andere.«

Zum Gotteswort: »In welcher Form auch immer Er wollte, setzte Er dich zusammen.«

Mujāhid sagte: »In welcher Ähnlichkeit — eines Vaters, einer Mutter, eines Onkels mütterlicherseits oder väterlichen Onkels.« ʿIkrima sagte: »Wenn Er will, in der Form eines Affen, wenn Er will, in der Form eines Schweins.« Und Qatāda sagte: »Das bedeutet bei ihnen: Allāh, der Mächtige, ist fähig, das Samentröpfchen in der hässlichen Form irgendwelcher Tiere zu erschaffen — aber mit Seiner Macht, Güte und Sanftheit erschafft Er es in schöner, aufrechter, ausgeglichener, vollständiger, angenehm anzusehender Gestalt.«

In »Tafsīr aẓ-Ẓilāl« von Sayyid Quṭb, Allāhs Erbarmen sei mit ihm:

»War er nicht ein kleines Samentröpfchen aus ergossenem Samen? Dann machte Er daraus einen ausgeglichenen, symmetrischen Embryo, ausgeglichen aus Millionen lebendiger Zellen.« Er fährt fort, Allāhs Erbarmen sei mit ihm:

»Die Erschaffung des Menschen in dieser schönen, wohlgestalteten, ausgeglichenen, in Form und Funktion vollkommenen Gestalt verdient langes Nachdenken, tiefen Dank, große Ehrerbietung und Liebe zu seinem edlen Herrn, Der ihn mit dieser Schöpfung geehrt hat — als Gunst, Fürsorge und Gnade von Ihm. Denn Er war in der Lage, ihn in irgendeiner anderen Form zu erschaffen, die Er wollte. Doch Er wählte für ihn diese schöne, ausgeglichene, wohlgestaltete Form. Wahrlich, der Mensch ist ein schön geformtes, wohlgestaltetes, ausgeglichen entworfenes Geschöpf. Und die Wunder der Schöpfung in ihm sind größer als sein eigenes Fassungsvermögen und erstaunlicher als alles, was er um sich herum sieht. Und Schönheit, Symmetrie und Ausgewogenheit zeigen sich gleichermaßen in seinem körperlichen, geistigen und seelischen Aufbau — sie stimmen in seiner Natur in Schönheit und Gleichmaß überein.

Und Sayyid Quṭb, Allāhs Erbarmen sei mit ihm, sagt zu den Versen der Sure al-Infiṭār:

»Die Erschaffung des Menschen in dieser schönen, wohlgestalteten, ausgeglichenen, in Form und Funktion vollkommenen Gestalt verdient langes Nachdenken, tiefen Dank, große Ehrerbietung und Liebe zu seinem edlen Herrn, Der ihn mit dieser Schöpfung geehrt hat — als Gunst, Fürsorge und Gnade. Denn Er war in der Lage, ihn in irgendeiner anderen Form zu erschaffen. Doch Er wählte für ihn diese schöne, ausgeglichene, wohlgestaltete Form.

Wahrlich, der Mensch ist ein schön geformtes, wohlgestaltetes, ausgeglichen entworfenes Geschöpf. Und die Wunder der Schöpfung in ihm sind größer als sein eigenes Fassungsvermögen und erstaunlicher als alles, was er um sich herum sieht.

Und Schönheit, Symmetrie und Ausgewogenheit zeigen sich gleichermaßen in seinem körperlichen, geistigen und seelischen Aufbau — sie stimmen in seiner Natur in Schönheit und Gleichmaß überein!

Und Sayyid Quṭb, Allāhs Erbarmen sei mit ihm, fährt fort:

»Die britische Zeitschrift Science sagt: Die menschliche Hand gehört zu den einzigartigen Naturwundern. Es ist sehr schwer, ja unmöglich, eine Maschine zu erfinden, die der menschlichen Hand in Einfachheit, Fähigkeit und Anpassungsgeschwindigkeit gleichkommt. Wenn du ein Buch lesen willst, nimmst du es mit deiner Hand und hältst es in der geeigneten Leseposition. Diese Hand korrigiert seine Position automatisch. Wenn du eine Seite umblätterst, legst du deine Finger unter das Blatt und drückst gerade so, dass es sich umblättert, dann lässt der Druck nach beim Blättern. Die Hand hält den Stift und schreibt. Sie benutzt alle Geräte, die der Mensch braucht — vom Löffel über das Messer bis zur Schreibmaschine. Sie öffnet und schließt Fenster und trägt alles, was der Mensch will. Jede Hand enthält siebenundzwanzig Knochen und neunzehn Muskelgruppen.«

Ein Teil des menschlichen Mittelohrs ist eine Kette von etwa vier feinen, komplex gestuften Bögen in Größe und Form — man könnte sagen, diese Bögen ähneln einem Musikinstrument. Sie scheinen so beschaffen zu sein, dass sie jeden Klang oder jedes Geräusch aufnehmen und ans Gehirn übermitteln — vom Donnerschlag bis zum Rauschen der Bäume, ja sogar das wunderbare Gemisch aller Töne jedes Orchesterinstruments in harmonischer Einheit.

Das Sehzentrum im Auge enthält 127 Millionen Lichtrezeptoren — Nervenenden. Geschützt wird es durch das Wimperntupid, das es Tag und Nacht bewacht, dessen Bewegung unwillkürlich ist, das es vor Staub, Partikeln und Fremdkörpern schützt und die Schärfe der Sonne mildert durch den Schatten, den die Wimpern auf das Auge werfen. Die Lidewebegung schützt nicht nur so, sondern verhindert auch das Austrocknen des Auges. Und die Flüssigkeit, die das Auge umgibt — die Tränen — ist das stärkste Desinfektionsmittel.

Das Geschmacksorgan des Menschen ist die Zunge — ihre Funktion beruht auf Gruppen von Geschmackszellen in den Papillen ihrer Schleimhaut. Diese Papillen haben verschiedene Formen: fadenförmige, pilzförmige und linsenförmige. Ernährt werden die Papillen durch Äste des Nervus glossopharyngeus und des Geschmacksnervs. Beim Essen werden die Geschmacksnerven stimuliert, die Impulse an das Gehirn senden.

Das Nervensystem, das den Körper vollständig beherrscht, besteht aus feinen Fasern, die durch alle Körperbereiche verlaufen und sich mit größeren verbinden — diese wiederum mit dem Zentralnervensystem. Wenn ein Teil des Körpers beeinflusst wird — auch nur durch eine geringe Temperaturveränderung in der Umgebungsluft —, übermitteln die Nervenfasern diesen Reiz zu den im Körper verteilten Zentren, die ihn ans Gehirn weiterleiten, wo eine Reaktion möglich ist. Die Leitungsgeschwindigkeit der Signale in den Nerven beträgt hundert Meter pro Sekunde.

Das ist eine der ausgezeichneten Eigenschaften des Menschen — und doch ist sie nicht seine größte Eigenschaft, nicht sein höchstes Merkmal. Da ist jener wundersame Funke aus dem Geist Allāhs — da ist der besondere menschliche Geist, der dieses Wesen mit der Schönheit des Seins und der Schönheit des Schöpfers des Seins verbindet und ihm jene beflügelten, leuchtenden Momente der Verbindung mit dem Absoluten ohne Grenzen schenkt — nach der Berührung mit den Funken der Schönheit in diesem Dasein.

Dieser Geist, dessen Wesen der Mensch nicht kennt — ja, kennt er überhaupt, was näher liegt: seine Wahrnehmung des Sinnlichen? Der Geist, der ihn mit Blitzen von Freude und erhabener Seligkeit beschenkt — selbst hier auf dieser Erde. Der ihn mit dem höchsten Versammlungsort verbindet und ihn vorbereitet für das Leben, das für das Paradies und die Ewigkeit bestimmt ist — und für den Blick auf die göttliche Schönheit in jener glückseligen Welt!

Allāh, der Erhabene, sagt: »Derjenige, Der alles auf das Schönste formte, was Er erschuf.« (as-Sajda, 32:7 — Bubenheim/Elyas)

Sayyid Quṭb, Allāhs Erbarmen sei mit ihm, sagt in »aẓ-Ẓilāl«:

»Gepriesen sei Er! Das ist Sein Werk in allem. Das ist Seine Hand, deren Spuren in der Schöpfung offenkundig sind. Das ist alles, was Er erschaffen hat — in allem zeigt sich Vollkommenheit und Meisterschaft: kein Überschuss, kein Mangel, keine Überschreitung der Grenze der Vollkommenheit, keine Minderung, kein Übermaß, kein Defizit in Größe, Form, Werk oder Funktion. Alles ist bemessen — es überschreitet nicht die Grenze der schönen, feinen Harmonie und unterschreitet sie nicht. Es kommt nicht vor seiner Zeit und nicht nach ihr. Es geht nicht über seine Reichweite hinaus und bleibt nicht dahinter. Alles — vom kleinen Atom bis zum größten Himmelskörper, von der einfachen Zelle bis zum komplexesten Organismus — in allem zeigt sich Vollkommenheit und Meisterschaft. Ebenso Taten, Phasen, Bewegungen und Ereignisse — alles von Allāhs Schöpfung. Fein bemessen in seiner Zeit, seinem Bereich und seinem Ausgang, gemäß dem umfassenden Plan für den Lauf dieses Daseins von Ewigkeit zu Ewigkeit in Allāhs Lenkung.«

»Alles und jede Schöpfung ist dazu gemacht, ihre ihr zugeteilte Rolle im Schauspiel des Daseins zu erfüllen — auf diese Rolle hin vorbereitet mit feiner Präzision, ausgestattet mit den Anlagen und Eigenschaften, die sie vollkommen für ihre Rolle befähigen. Diese eine Zelle, mit all ihren verschiedenen Funktionen ausgestattet.

Alles — alles — wohin der Blick reicht: meisterhaft gefertigt, wunderschön geformt, Vollkommenheit und Meisterschaft zeigen sich darin.«

Aus medizinisch-wissenschaftlicher Sicht:

Es ist wissenschaftlich bekannt, dass die Organe und Systeme des Fötus sich in der vierten Woche nach der Befruchtung zu formen beginnen (d.h. am Tag 42). Die Form ist in der elften Woche abgeschlossen. Der Fötus ist in der zwölften Woche (Tag 77–84) ein vollständiges, wohlgestaltetes Wesen mit vollständigen Organen. Das verweist auf den Hadith der Vierzig: »Wahrlich, jeder von euch wird in seiner Mutter für vierzig Tage als Samentröpfchen gesammelt, dann wird er ein haftendes Gebilde für ebensolche Zeit, dann ein Fleischklumpen für ebensolche Zeit…« — und in der heutigen Wissenschaft gibt es kein Buch, das von »den Vierzigern« spricht. Doch der Gesandte Allāhs, der nicht aus Eigenem spricht, sagte dies auf wundersame Weise vor mehr als vierzehn Jahrhunderten.

In der Embryologie ist es schwierig, die Trennlinie zwischen der Fleischklumpen-Phase und der Fötalphase zu bestimmen — die Übergänge sind fließend. Aus praktisch-wissenschaftlicher Sicht beginnt die Fötalphase ab dem vierten Monat. Hier möchte ich auf das hinweisen, was Prof. Muḥammad Salām Madkūr in seinem Buch »al-Janīn« über diese Phase und die Meinung muslimischer Gelehrter — insbesondere Imam ash-Shāfiʿī, Allāhs Erbarmen sei mit ihm — erwähnt:

»Wir beziehen uns hier auf eine Aussage, die al-Muzanī ash-Shāfiʿī (gest. 264 H.) von Imam ash-Shāfiʿī (gest. 204 H.) überliefert: Die eigentliche Verwendung des Wortes Janīn (Fötus) gilt für das, was nach der Fleischklumpen-Phase kommt. Seine Verwendung für Früheres ist übertragen — als Vorstufe des eigentlichen Fötus. Der Wortlaut al-Muzanīs in seinem Mukhtaṣar (am Rand von Imam ash-Shāfiʿīs Kitāb al-Umm) lautet: Ash-Shāfiʿī sagte zum Janīn: ›Das Mindeste, das ihn zum Janīn macht, ist das Herausragen über die Fleischklumpen- und Anheftungs-Phase — bis etwas von menschlicher Gestalt erkennbar wird: ein Finger, ein Fingernagel, ein Auge oder Ähnliches.‹«

Unser Leben von Anfang bis Ende gründet Moment für Moment auf der göttlichen Fürsorge: »O Lebendiger, o Selbstbestehender — durch Deine Barmherzigkeit rufe ich um Hilfe; richte all meine Angelegenheiten wieder in Ordnung und überlass mich nicht mir selbst auch nur für einen Augenblick.« [Überliefert von an-Nasāʾī von Anas ibn Mālik, Allāh sei mit ihm zufrieden.] Seit dem Vorhandensein der ersten Schöpfungselemente — Samenzelle im Hoden und Eizelle im Eierstock — und all den folgenden Phasen steht alles unter der Obhut und Lenkung des Barmherzigen. Würde auf der Ebene der Zellen, ihrer Chromosomen, Enzyme, Hormone, Stoffwechselprozesse und Zellteilungen die geringste Störung auftreten — in dem was die Chromosomen bei der Bildung von Proteinen, Hormonen und deren Grundbausteinen, den Aminosäuren, überwachen —, käme das Leben zum Stillstand.

»Und als ihr noch Embryonen in den Mutterleibern waret.«

Das Wort Janīn kommt im edlen Koran einmal vor: »Und als ihr noch Embryonen in den Mutterleibern eurer Mütter waret — so haltet euch nicht selbst für rein. Er weiß am besten, wer Allāh fürchtet.« (an-Najm, 53:32 — Bubenheim/Elyas)

Aus sprachlicher Sicht:

In »al-Kāmil« von al-Mubarrad (Bd. 1, S. 282): »Janīn in der arabischen Sprache: was noch nicht erschienen ist. Das Grab wird janān genannt. Und janīn ist das, was im Mutterleib ist. Und mijan ist der Schild, weil er verbirgt. Und majnūn ist derjenige, dessen Verstand bedeckt ist. Die Dschinnen heißen so wegen ihrer Verborgenheit, und die Rüstungen heißen junan, weil sie schützen, wer darin ist.«

Aus historischer Sicht:

Ich erwähne hier kurz den Vortrag von Prof. Georgiou von der Georgetown University in Amerika auf der Konferenz in Islamabad, Pakistan im Oktober 1987, in dem er sagte: »Wir können die Embryologie in drei Phasen einteilen:

1. Die deskriptive Phase: Diese Phase reicht mehr als sechs Jahrhunderte vor Christus zurück und erstreckt sich bis ins 19. Jahrhundert. In diesem Zeitraum wurden Beobachtungen zur Embryonalentwicklung beschrieben, und es fanden sich einige schriftliche Aufzeichnungen aus der Zeit der ägyptischen Dynastien. Mindestens zehn Personen trugen den Titel Arzt im alten Ägypten. Aristoteles (384–322 v. Chr.) studierte die Embryonalentwicklung beim Hühnchen und gab an, dass der menschliche Fötus aus dem Blut der Mutter und dem Samen des Vaters entsteht.

Die wissenschaftliche Forschung nahm im 16. Jahrhundert Fahrt auf — insbesondere im 17. und 18. Jahrhundert. Die Arbeiten von Vesalius, Fabricius und Harvey bereiteten den Beginn des Zeitalters der Mikroskopie vor, und die Samenzelle wurde entdeckt. Während eine Gruppe von Wissenschaftlern glaubte, der Mensch werde vollständig in der Eizelle der Frau gebildet, glaubte eine andere, er werde vollständig in der Samenzelle gebildet. Dieser Streit endete erst 1775, als Spallanzani nachwies, dass sowohl Eizelle als auch Samenzelle an der menschlichen Formgebung beteiligt sind. Dabei findet sich im edlen Koran und der Prophetenüberlieferung bereits im frühen 7. Jahrhundert die Feststellung, dass die Formgebung beiden — Mann und Frau — gemeinsam ist.

1. Die experimentelle Embryologie: Die Eizelle der Säugetiere wurde erst im späten 19. Jahrhundert entdeckt. Die zweite Phase begann mit den Schriften von von Baer, Darwin und Haeckel ab Ende des 19. Jahrhunderts bis in die 1940er Jahre.
2. Die Phase der Technik und des Geräteeinsatzes: Diese dritte, moderne Phase erstreckt sich von den 1940er Jahren bis in unsere heutige Zeit — insbesondere mit dem Einsatz des Elektronenmikroskops und anderer fortschrittlicher Bildgebungsgeräte sowie der Messung der relativen Intensität der Körperteile.

Das war in Kürze zur Entwicklung der Embryologie bei westlichen Wissenschaftlern und Philosophen — während wir im edlen Koran und in der Prophetenüberlieferung schon zu Beginn des 7. Jahrhunderts n. Chr. auf wundersame Weise und mit feinster Detailgenauigkeit die Erschaffung des Embryos behandelt finden — wie wir zuvor dargelegt haben und wie wir noch darlegen werden.

Aus wissenschaftlicher Sicht:

Das im Mutterleib sich bildende Wesen wird ab der neunten Schwangerschaftswoche bis zur Geburt Fötus (Foetus) genannt. Er folgt auf die Fleischklumpen-Phase. Ab dieser Phase sind alle Organe vorhanden — sie nehmen nur noch an Volumen zu. Was die Form betrifft, hat der Fötus in dieser Phase die Gestalt eines Neugeborenen — aber mit einem großen, markanten Kopf.

Die Länge des lebenden Fötus zu Beginn dieser Phase beträgt etwa 30 mm, das Gewicht etwa 8 Gramm. Der Kopf macht ungefähr die Hälfte des Körpers aus. Herz, Hände, Füße, Gehirn und andere Organe sind vorhanden — aber erst im Anfangsstadium der Entwicklung. Der Fötus zeigt atemähnliche Bewegungen, die jedoch nichts mit der Lungenfunktion zu tun haben — sie helfen lediglich bei der Lungenentwicklung.

Wie erwähnt, zeichnet sich die Fötalphase durch das Volumenwachstum der Organe aus — die sich bereits in der Fleischklumpen-Phase gebildet hatten —, verbunden mit histologischer und organischer Differenzierung sowie zunehmender Funktionsaktivität der meisten Organe. Das Wachstumstempo in dieser Phase ist sehr schnell, insbesondere zwischen der neunten und zwölften Woche.

In den Schwangerschaftswochen 17 bis 25 spürt die Schwangere die Bewegungen des Fötus — meist in Woche 21. Am Ende des fünften Schwangerschaftsmonats erreicht die Länge des Fötus etwa 20 cm.

In den Schwangerschaftswochen 26 bis 38 nimmt die Fettmenge im Körper schnell zu. Die Knochen sind vollständig entwickelt, aber noch weich und biegsam. Die Nägel erreichen die Fingerspitzen.

Der Fötus ist zwischen der 36. und 40. Woche vollständig entwickelt und geburtsbereit. Bei der Geburt beträgt seine Länge 48 bis 53 cm.

Es ist wissenschaftlich bekannt, dass das Gewicht des Fötus für sein Überleben nach der Geburt von großer Bedeutung ist: Liegt es unter 500 g, überlebt er nicht. Zwischen 500 und 1000 g kann er zwar überleben, bleibt aber durch ernste lebensbedrohliche Erkrankungen gefährdet — ein solches Neugeborenes wird als Frühgeburt bezeichnet. Bei 1000 bis 2500 g sind die Überlebenschancen erheblich besser. Frühgeburtlichkeit ist die häufigste Todesursache nach der Geburt.

Die Fötalphase zeichnet sich also dadurch aus, dass die in ihr auftretenden Veränderungen morphologische Formveränderungen durch Volumenzunahme der Organe sind — sowie physiologisch-funktionelle Veränderungen, da die meisten Organe ihre Funktionen in unterschiedlichem Maße aufnehmen. Zudem ist das Schwangerschaftsprodukt in dieser Phase weit weniger anfällig für angeborene Fehlbildungen als in der Fleischklumpen-Phase — insbesondere durch Medikamente, Infektionen oder Strahlung. Die Einwirkung bestimmter giftiger oder schädlicher Faktoren kann jedoch die normale Funktion mancher Organe beeinträchtigen — insbesondere Gehirn und Augen.

Die Embryologie — »as-Safīr-Enzyklopädie«, Bd. 4, S. 236:

»Es ist die Wissenschaft, die das Wachstum und die Entwicklung des Fötus vor seiner Geburt untersucht. Die ersten Studien zur Embryologie finden sich in den Schriften griechischer Philosophen wie Aristoteles und Hippokrates im 4. und 5. Jahrhundert v. Chr. sowie Galen im 2. Jahrhundert n. Chr. Ihre Studien waren meist weit von der Wahrheit entfernt — die vorherrschende Meinung war, dass der Fötus aus dem Menstruationsblut entsteht. Dann kam der edle Koran vor 14 Jahrhunderten mit einer wundersamen und präzisen Beschreibung dessen, was Wissenschaftler heute an Entwicklungsphasen des Menschen entdeckt haben — von den Frühstadien bis zur Organbildung. Muslimische Gelehrte haben seit den ersten Jahrhunderten des Islam die Vorstellung abgelehnt, dass der Fötus aus Menstruationsblut entsteht, das eine Unreinheit ist. Allāh, der Erhabene, sagt: »Sie fragen dich über die Menstruation — sag: Sie ist eine Unreinheit.« Und Er sagt: »War er nicht ein Samentröpfchen aus ergossenem Samen?««

Trotz der rasanten Entwicklung der Embryologie in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts stellen wir fest, dass einige Entdeckungen des 19. und 20. Jahrhunderts bereits im edlen Koran vorhanden waren. Führende Embryologen der Welt haben staunend vor den Tatsachen gestanden, die Koran und Prophetenüberlieferung über die Entwicklungsphasen des Fötus und sein Wachstum enthalten — darunter Keith Moore und Persaud aus Kanada, Marshall Johnson aus Amerika, und andere.

Der Wissenschaftler Dr. Kenneth Moore stützte seine Klassifizierung der Entwicklungsphasen des menschlichen Embryos auf den edlen Koran und die Prophetenüberlieferung und unterteilte sie in drei Hauptphasen:

1. Die Samentröpfchen-Phase: Sie umfasst die Befruchtung, die Bildung der Nuṭfa Amshāj, die Morula und die Blastozyste samt Einnistung.
2. Die Formgebungsphase: Sie beginnt in der dritten und endet in der achten Woche. Sie umfasst die Phase des haftenden Gebildes, des Fleischklumpens und die Phase der Körpersegmentbildung (die ab der vierten Woche nach der Befruchtung erscheint). Das Schwangerschaftsprodukt hat in dieser Phase die Form eines Fleischklumpens (»gekautes Fleischstück«). Diese Phase umfasst auch die Knochenbildung und ihre Bedeckung mit Muskeln — am Ende dieser Phase nimmt das Schwangerschaftsprodukt die menschliche Form an.
3. Die Wachstumsphase: Das ist im eigentlichen Sinne die Fötalphase, die von der neunten Woche bis zur Geburt verläuft. In dieser Phase nimmt der Fötus die menschliche Form an. Ab der neunten Woche erscheinen die äußeren Geschlechtsorgane und differenzieren sich — das Geschlecht des Fötus kann am Ende der zwölften Woche anhand der äußeren Geschlechtsorgane bestimmt werden. In dieser Phase haben die Knorpelknochen, die in der zweiten Phase erschienen sind, begonnen zu verkalken — erste Verknöcherungskerne erscheinen, und die Kalkknochen bilden sich schrittweise.

Dr. Keith Moore (Professor für Anatomie und einer der fünf führenden Embryologen der Welt, dessen Embryologiebuch in acht Sprachen übersetzt wurde) wurde rund 80 Fragen zur Embryologie gestellt. Er sagte: »Wären mir diese Fragen vor nur 30 Jahren gestellt worden, hätte ich sie wegen des damals mangelnden Wissensstands nicht beantworten können — doch Koran und prophetische Hadithe haben sie bereits vor 1400 Jahren beantwortet.« Er fährt fort: »Unsere Einteilung und Klassifizierung der Fötalstadien war erst Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts bekannt. Die Phasen und Stadien des Embryos erhielten Nummern und Buchstaben, dann bedeutungslose Zahlennamen, die das Studium für Studierende sehr schwer machten. Aber die modernen vergleichenden Studien in Embryologie, Koran und Sunna haben neue, einfache und nützliche Begriffe hervorgebracht, die die Embryologie zugänglich machen und uns dieser Wissenschaft nähern — und diese Begriffe stützen sich auf die Form und den Zustand, den der Embryo durchläuft: die Form des Samentröpfchens, des haftenden Gebildes, des Fleischklumpens, der Knochen, dann die Bedeckung mit Fleisch und dann die Phase des Entstehens als eine andere Schöpfung.«

Als Prof. Maurice Bucaille eines Tages vor der Französischen Medizinischen Akademie über das medizinische Wunder des edlen Korans referierte, sagte er zu ihnen: »Das sind die Tatsachen der Wissenschaft, die ihr kannte — und das ist, was der Koran vor 1400 Jahren sagte. Welches Buch hat das vor dem Koran gesagt?« Da verstummten die Anwesenden.

Und ich sage — Allāh, der Wahrhaftige, hat recht gesprochen: »Wir werden ihnen Unsere Zeichen an den Horizonten und in ihnen selbst zeigen, bis es ihnen klar wird, dass es die Wahrheit ist.« (Fuṣṣilat, 41:53 — Bubenheim/Elyas). Und Er sagt: »Sag: Lob sei Allāh — Er wird euch Seine Zeichen zeigen, und ihr werdet sie erkennen.« (an-Naml, 27:93 — Bubenheim/Elyas)

Und Er sagt: »Und jene, denen das Wissen gegeben wurde, sehen, dass das, was zu dir von deinem Herrn herabgesandt wurde, die Wahrheit ist und zum Weg des Allmächtigen, des Lobenswürdigen leitet.« (Sabaʾ, 34:6 — Bubenheim/Elyas)

Und Er sagt: »Und damit jene, denen das Wissen gegeben wurde, erkennen, dass es die Wahrheit von deinem Herrn ist — und daran glauben, sodass ihre Herzen Demut vor Ihm zeigen. Und wahrlich, Allāh leitet jene, die glauben, auf den geraden Weg.« (al-Ḥajj, 22:54 — Bubenheim/Elyas). Und Er sagt: »Nein, es sind klare Zeichen in den Herzen derer, denen das Wissen gegeben wurde. Und nur die Ungerechten leugnen Unsere Zeichen.« (al-ʿAnkabūt, 29:49 — Bubenheim/Elyas)

»Dann schufen Wir aus dem Fleischklumpen Knochen und bekleideten die Knochen mit Fleisch.«

Die Entwicklung des Fötus im Mutterleib verläuft chronologisch wie folgt:

Am 20. oder 21. Tag nach der Befruchtung (Bildung der Nuṭfa Amshāj) erscheinen die sogenannten Körpersegmente (Somiten) auf jeder Seite der Embryonalachse. Ihre Gesamtzahl beträgt bei Vollständigkeit 42 bis 45 Segmente auf jeder Seite — von Scheitel bis Steiß. Die ersten vier oberen Segmente werden Hinterhauptsegmente genannt, dann folgen 8 Halssegmente, dann 12 Brustwirbel-, 5 Lenden-, 5 Kreuzbein- und schließlich 8 bis 10 Steißbeinsegmente. Aus diesen Segmenten entwickeln sich nach und nach die Wirbel und Rippen sowie die Muskeln des Rumpfes und der Gliedmaßen.

Etwa in der 11. bis 12. Schwangerschaftswoche nimmt das Gesicht menschliche Züge an — in diesem Stadium gleicht es fünf Inseln, die unter der dünnen Haut sichtbar sind.

Die erste Insel: zwischen den Augen und unterhalb davon — sie bildet später die Nase und die Oberlippe.

Die zweite und dritte Insel: aus ihnen entstehen die Augen, die Wangen und die seitlichen Teile der Oberlippe.

Die vierte und fünfte Insel: aus ihnen entstehen die Unterlippe und das Kinn.

Auf diesem Knochenskelett wachsen die Muskeln, die die Gesichtsknochen bewegen und ihm seine Züge und Merkmale geben. Diese Züge und Gesichtsausdrücke zeigen uns, ob das Kind gestresst oder entspannt ist. Ab der 23. Schwangerschaftswoche kann der Fötus Schmerzen empfinden, weil sein Nervensystem zu diesem Zeitpunkt ausgebildet ist — das muss bei allen Eingriffen an Mutter und Fötus in diesem Stadium berücksichtigt werden.

Dann bilden und formen sich die anderen Systeme wie Herz, Leber, Gliedmaßen, Gehör, Sehvermögen und Gehirn — »Und Er gab euch Gehör, Sehvermögen und Herzen.«

In der 16. Schwangerschaftswoche beträgt die Länge des Fötus etwa 16 cm. Er zeigt in diesem Stadium eine vollständige und entwickelte Form, erste Verknöcherungskerne erscheinen, und Elemente der Hautbildung werden sichtbar.

In den Wochen 17 bis 20 verlangsamt sich das Wachstum des Fötus. Die Mutter kann seine Bewegungen spüren. Am Ende dieses Stadiums sind Augenbrauen- und Kopfhaare sichtbar. In diesem Stadium bildet sich beim Fötus das sogenannte braune Fettgewebe — es ist verantwortlich für die Wärmeerzeugung beim Fötus. Die Wärme beim Neugeborenen wird danach aus diesem Gewebe erzeugt, insbesondere durch die Oxidation von Fettsäuren. Dieses braune Fettgewebe befindet sich besonders im vorderen Dreieck des Halses — insbesondere in seinem unteren Teil, umgeben von Blutgefäßen, besonders unterhalb des Schlüsselbeins und der Halsschlagader — sowie hinter dem Brustbein und um die Niere herum. Die braune Farbe dieses Gewebes ist auf das Vorhandensein von Mitochondrien zurückzuführen — diese intrazellulären Organellen sind besonders für die Energieerzeugung und Wärmeproduktion in den Stoffwechselprozessen der Körperzellen zuständig.

In der 24. Woche erreicht die Länge des Fötus 30 bis 32 cm. In dieser Woche beginnen die Alveolarzellen der Lunge, den »Surfactant« zu bilden — eine wirksame Fettsubstanz, die die Lungenalveolen offen hält. Ihr Fehlen oder Mangel verursacht beim Neugeborenen schwere Atemstörungen, die lebensbedrohlich sein können. Tritt die Geburt in diesem Stadium auf, kann das Neugeborene möglicherweise nicht überleben, da die Lungen noch nicht vollständig für die Luftatmung entwickelt sind.

In der 28. Woche ist der Fötus lebensfähig, wenn eine Geburt eintritt — die Lunge ist zur Atmung fähig, da Lunge und Blutgefäße entwickelt sind und ein Gasaustausch über die Lungenalveolen möglich ist. Auch das Zentralnervensystem ist gereift — seine Zentren überwachen die reguläre Atemfunktion sowie die Körpertemperatur. In diesem Stadium ist weißes Fettgewebe unter der Haut vorhanden und nimmt zu, und die Blutbildung in Milz und Knochenmark ist in diesem Stadium abgeschlossen.

Das Gewicht des Fötus beträgt etwa 1000 g, seine Länge 35 bis 40 cm.

In der 36. Woche erscheinen die Fingernägel und erreichen die Fingerspitzen; die Hautfarbe ist rot und mit einer Schicht Käseschmiere bedeckt.

In der 40. Woche zeigen sich alle Zeichen vollständiger Reife — Länge 49 bis 53 cm, Gewicht 3200 g.

Die Entwicklung nach Monaten:

1. Monat: Es erscheinen vier Knospen — die oberen und unteren Extremitäten. Gegen Ende des Monats beginnt das Herz zu schlagen, und die Herzfrequenz des Fötus ist doppelt so hoch wie die der Mutter — etwa am Tag 36 bis 38 nach Ausbleiben der Menstruation. Der Herzschlag des Fötus kann ab der siebten Woche (Tag 43–46) per Ultraschall (Sonographie) sichtbar gemacht werden — durch die Bauchdecke ist er erst ab der elften Woche hörbar.

2. Monat: Die Ohrmuschel erscheint, Hände und Finger bilden sich, die Mundöffnung trennt sich von der Nase. Länge des Fleischklumpens: 2 bis 4 cm, Gewicht etwa 13 g.

Am Ende des zweiten Monats ist die Form des Fötus zweifellos menschlich — der Kopf ist rund, aber im Verhältnis zum Gesamtkörper relativ groß. Er hat einen Hals; die Augenlider erscheinen, sind aber noch verwachsen; der Bauch ist leicht vorgewölbt; die Augen sind vorhanden.

Ende des dritten Monats: Gewicht des Fötus 55 g, Länge 10 cm, Augenlider verwachsen. Im dritten Monat erscheinen verschiedene Verknöcherungskerne in vielen Körperknochen und können röntgenologisch nachgewiesen werden. Die Fleischklumpen-Form nimmt hier die menschliche Form an.

Im dritten Monat beginnen Haare zu erscheinen — zunächst die sogenannten Primärhaare (Lanugo), die am ganzen Körper erscheinen und der Haut ein charakteristisches Aussehen geben. Das liegt daran, dass die Haarwurzeln schräg angelegt und parallel zu den Bindegewebsfasern der Haut verlaufen — sodass der Fötus in diesem Stadium aussieht, als wäre sein Körper mit unlesbaren Hautschriften bedeckt.

Ende des vierten Monats: Gewicht des Fötus 170 g, Länge 20 cm. Das Verdauungssystem bildet sich, die Leber beginnt zu arbeiten, die Haut des Fötus ist faltig, er ist kahl und wenig ansehnlich — die Geschlechtsorgane reifen.

In diesem Monat findet ein schnelles Wachstum und eine rasche Entwicklung statt. Ab dem vierten Monat wird das Schwangerschaftsprodukt in der Embryologie als Fötus bezeichnet. Im vierten bis fünften Monat sind die Augenbrauen- und Kopfhaare noch grob und haben eine bestimmte Farbe durch pigmentierte Zellen. Diese primitiven Haare verschwinden vor der Geburt — ihre genaue Funktion ist noch nicht vollständig bekannt. Möglicherweise dienen die feinen Haare dazu, die Käseschmiere zu halten, die von den Talgdrüsen neben den Haarwurzeln gebildet wird. Diese Käseschmiere schützt den Fötus vor Infektionen und wirkt bei der Geburt als »Gleitmittel«, das die Geburt erleichtert. Ein Teil dieser Schmiere wird vom Fötus mit der Amnionflüssigkeit geschluckt.

Ende des fünften Monats: Gewicht des Fötus 650 g, Länge 30 cm. Kopfhaare erscheinen, Hautdrüsen beginnen zu arbeiten, Nägel beginnen zu erscheinen, die Haut ist noch faltig, die Hoden liegen beiderseits der Wirbelsäule. Der Fötus macht kräftige Bewegungen, die die Schwangere spürt.

7. Monat: Mit der Entwicklung des Nervensystems werden die Bewegungen des Fötus zielgerichteter und regelmäßiger.

8. Monat: Gewicht des Fötus 2550 g, Länge 45 cm. Die Augenlider trennen sich — sie waren vorher verwachsen. Die Hautfalten verschwinden durch das Erscheinen der Talgdrüsen, deren Absonderungen die Haut vor Reizung durch die Amnionflüssigkeit schützen. Die Haut wird schön rot durch den Blutgehalt der Kapillaren. Die Hoden wandern von der Wirbelsäule in den Hodensack.

9. Monat — bei der Geburt: Gewicht 3250 bis 3400 g, Länge 49 bis 53 cm. Der Kopf des Fötus nimmt im Mutterleib die sogenannte Schädellage ein. Die Schwangere spürt, dass der Bauch etwas gesunken ist — das bedeutet, der Fötus bereitet sich auf den Austritt vor.

»Und Er gab euch Gehör, Sehvermögen und Herzen.«

Die Sinnesorgane Gehör und Sehvermögen entwickeln sich beim Fötus nahezu gleichzeitig — ab der dritten Schwangerschaftswoche. Allerdings erscheint die Hörplatte am Ende der dritten Woche, während die Sehplatte erst zu Beginn des vierten Monats erscheint. Das ist ein weiterer Beweis für das koranische Wunder — der Koran erwähnt das Gehör vor dem Sehvermögen.

Das Ohr besteht aus drei Teilen, von denen jeder aus einem anderen Bereich entsteht. In der Entwicklung bildet sich das Innenohr (das Organ für Gehör und Gleichgewicht) aus dem hinteren Teil des Gehirns. Danach — etwa in der fünften Woche der Fleischklumpen-Phase — bildet sich das Außenohr mit dem Gehörgang und dem Trommelfell. Das Mittelohr mit den Gehörknöchelchen bildet sich zwischen Innenohr und Außenohr.

Der Fötus kann ab dem vierten bis fünften Monat frühzeitig hören und auf Geräusche und Reize reagieren. Infektionen, die die Mutter in der Fleischklumpen-Phase erleidet, können Hörstörungen und -schäden verursachen.

Mit fortschreitender Schwangerschaft kann der Fötus Geräusche empfangen, deren Unterschiede wahrnehmen und sie mit seinem Gehirn verarbeiten — er lebt nicht taub in absoluter Stille. Er hört den Herzschlag seiner Mutter und reagiert auf Lärm, der seinen Herzschlag beschleunigt. Es wurde auch festgestellt, dass Neugeborene die Stimmen ihrer Mütter und bestimmte andere Klänge wiedererkennen, wenn sie sie hören — die sie bereits im Mutterleib während der Fötalphase wahrgenommen haben.

Neugeborene erkennen die Stimmen ihrer Mütter und bestimmte andere Klänge wieder, wenn sie sie hören — vorausgesetzt, sie haben sie während der Fötalphase im Mutterleib wahrgenommen, darunter den Herzschlag der Mutter, oder Musik, die die Mutter während der Schwangerschaft gehört hat, oder andere Klänge, ob vertraut oder störend.

Die Entwicklung des Auges und des Sehvermögens:

Die Entwicklung des Auges ist von besonderer Bedeutung und Faszination — sie gibt uns einen Einblick in die Verbindung zur Gehirnentwicklung beim Fötus.

Zunächst sendet der vordere Teil des Gehirns zu jeder Seite hin eine hohle Ausstülpung. Am Ende dieser Ausstülpung befindet sich eine kleine Blase. Wenn diese Blase die innere Seite der Gesichtshaut erreicht und berührt, wölbt sich die Blase und nimmt die Form eines Bechers an. Im Grund dieses Bechers bildet sich später die Augenhöhle (Orbita), und was sie danach mit Haut bedeckt, bildet die Netzhaut. Im Inneren des Bechers bilden sich Hornhaut und Linse; im vorderen Teil der Linse bildet sich die Iris — schließlich bilden sich die Augenlider.

Wie bereits erwähnt, haben wissenschaftliche Studien das koranische Wunder bestätigt — dass das Gehör in der embryonalen Schöpfung und Entwicklung dem Sehvermögen vorausgeht:

1. Das Innenohr des Fötus reift im fünften Monat, während das Auge erst etwa im siebten Monat reift. Das bedeutet: der Fötus wird bereits im fünften Monat hörfähig — bevor er sehfähig ist.
2. Es wurde wissenschaftlich nachgewiesen, dass das Innenohr des Fötus ab dem fünften Monat auf Geräusche reagiert und die Bewegungen und den Herzschlag der Mutter hört. Im Innenohr bilden sich auditive Nervensignale, die über den Hörnerv zu den zuständigen Hirnzentren übertragen werden. Das Sehvermögen hingegen ist noch nicht vollständig ausgereift — wegen der noch nicht ausgereiften Netzhaut und des Sehnervs.

Der Mensch ist das einzige Lebewesen, das bereits im Mutterleib beginnt, Geräusche zu hören. Alle anderen Tiere beginnen erst einige Zeit nach ihrer Geburt zu hören.

Das Neugeborene kann wenige Tage nach der Geburt Geräusche merklich wahrnehmen, nachdem Flüssigkeiten und Rückstände aus dem Mittel- und Außenohr aufgesogen wurden. Das Gehör wird innerhalb weniger Tage nach der Geburt scharf und empfindlich. Das Sehvermögen hingegen ist nach der Geburt schwach — wenn nicht gar minimal. Das Neugeborene kann kaum Licht von Dunkel unterscheiden und sieht Objekte nur verschwommen. Seine Augen bewegen sich ohne die Fähigkeit, den Blick zu fixieren. Erst ab dem dritten oder vierten Monat nach der Geburt beginnt es, die Form seiner Mutter oder der Milchflasche zu erkennen und deren Bewegungen zu verfolgen. Im sechsten Monat kann es Gesichter unterscheiden.

Das Herz beginnt sich in der dritten Woche zu formen — zunächst als einfaches Röhrchen. Es kann das Blut bereits durch die kleinen Gefäße pumpen, die sich in der vierten Woche der Fleischklumpen-Phase gebildet haben. Danach nimmt das Herz die Form des lateinischen Buchstabens »S« an, dann beginnt sich die Scheidewand zwischen den Herzkammern und Herzvorhöfen zu formen, und das Herz teilt sich in eine linke und eine rechte Hälfte. Die Scheidewand zwischen beiden Hälften schließt sich in der achten Woche — nur das sogenannte Foramen Ovale bleibt offen (zwischen dem rechten und linken Vorhof, auch nach der Geburt), was später Herzerkrankungen verursachen kann. Damit hat das Herz am Ende der achten Woche seine endgültige Form erreicht. Die weiteren Entwicklungen am Herz betreffen hauptsächlich die Entwicklung des Herzmuskels. Das zeigt, dass jede angeborene Herzfehlbildung eintritt, wenn das Herz vor Ende der achten Woche pathologischen oder toxischen Faktoren ausgesetzt wird.

Es wurde ein Gerät zur Aufzeichnung der Herzschläge des Fötus und der Gebärmutterkontraktionen während der Schwangerschaft entwickelt — die sogenannte Kardiotokographie (CTG).

»Wir haben den Menschen wahrlich in der besten Gestalt erschaffen.«

Prof. Dr. Yūsuf al-Qaraḍāwī, möge Allāh ihn bewahren, sagt in einem Artikel mit dem Titel »Erscheinungsformen der göttlichen Ehrung des Menschen«, dass die wichtigsten davon sind:

Seine Stellvertreterschaft auf der Erde:

Der Islam hat die Würde des Menschen proklamiert und ihn als Statthalter Allāhs auf der Erde betrachtet — eine Stellung, nach der Engel gestrebt und sich gesehnt haben, und die sie nicht erhielten; Allāh schenkte sie dem Menschen: »Und als dein Herr den Engeln sagte: ›Ich will auf der Erde einen Statthalter einsetzen.‹ Sie sagten: ›Willst Du auf ihr jemanden einsetzen, der darin Unheil stiftet und Blut vergießt, während wir Dir lobpreisend huldigen und Dich heiligen?‹ Er sagte: ›Ich weiß, was ihr nicht wisst.‹ Und Er lehrte Ādam alle Namen, dann legte Er sie den Engeln vor und sagte: ›Teilt Mir die Namen dieser mit, wenn ihr aufrichtig seid.‹ Sie sagten: ›Gepriesen seist Du! Wir haben kein Wissen außer dem, was Du uns gelehrt hast. Du bist der Allwissende, der Allweise.‹ Er sagte: ›O Ādam, teile ihnen ihre Namen mit.‹ Als er ihnen ihre Namen mitgeteilt hatte, sagte Er: ›Habe Ich euch nicht gesagt, dass Ich das Verborgene der Himmel und der Erde kenne und weiß, was ihr offenbart und was ihr verborgen haltet?‹« (al-Baqara, 2:30–33 — Bubenheim/Elyas). Allāh, der Erhabene, ehrte den Menschen mit der Statthalterschaft auf der Erde und bereitete ihn dafür mit dem Verstand und dem Wissen vor, mit dem er die Engel übertraf.

Seine Erschaffung in der besten Gestalt:

Der Islam verkündete auch, dass Allāh den Menschen dadurch ehrte, dass Er ihn in der besten Gestalt erschuf — aufrecht an Statur, wohlgestaltet an Gliedern, schön an Zügen, edel an Erscheinung: »Wir haben den Menschen wahrlich in der besten Gestalt erschaffen.« (at-Tīn, 95:4 — Bubenheim/Elyas)

Der Prophet, Allāhs Segen und Friede seien auf ihm, wiederholte in seiner Niederwerfung dieses Bittgebet: »Mein Gesicht warf sich nieder vor Dem, Der es erschaffen hat, Sein Gehör und Sehvermögen erschlossen hat durch Seine Kraft und Macht.« [Überliefert von Abū Dāwūd — und dieser Wortlaut stammt von ihm — sowie at-Tirmidhī, an-Nasāʾī und Aḥmad, von der Mutter der Gläubigen ʿĀʾisha, Allāh sei mit ihr zufrieden]

Und Dr. Yūsuf al-Qaraḍāwī sagt auch in seiner Auslegung der Sure al-Aʿlā:

»Wenn die Schöpfung auf Allāh hinweist, dann weist die Formgebung noch deutlicher auf Ihn hin. Die Formgebung ist spezifischer als die Schöpfung — denn es ist möglich, etwas ungeformt zu erschaffen. Die Formgebung eines Dinges bedeutet: die Vervollkommnung seiner Schöpfung und die Vollendung seines Werkes, sodass es für die Ausübung seiner Funktion bereit ist, seine für seine Art bestimmte Vollkommenheit erreicht, mit dem versehen ist, was seiner Güte und seinem Bestand dient, und es gleichmäßig und ausgeglichen in seinen Teilen ist, sodass kein Ungleichgewicht entsteht, das seinen Zweck beeinträchtigt.

Der Koran drückt diese Formgebung in verschiedenen Formulierungen aus, die in ihrer Bedeutung einander nahe sind — wie Vollkommenheit in dem Gotteswort: »Derjenige, Der alles auf das Schönste formte, was Er erschuf« (as-Sajda, 32:7); und Meisterschaft in dem Wort: »Das Werk Allāhs, Der alles auf das Vollkommenste gemacht hat« (an-Naml, 27:88); und das Geben der Erschaffung an jeden in dem Gotteswort auf der Zunge Moses: »Unser Herr, Der jedem Ding seine Erschaffung gegeben und es dann geleitet hat« (Ṭā-Hā, 20:50) — d.h. ihm das an Schöpfung und Formgebung zu geben, was ihn für das befähigt, wozu er erschaffen wurde. Und Er drückte die Formgebung auch durch die Verneinung jeglichen Ungleichgewichts in Allāhs Schöpfung aus.«

Er fährt fort, möge Allāh ihn bewahren:

»Der Mensch wurde für eine erhabene Aufgabe erschaffen — die Herrschaft über die Erde und die Statthalterschaft darin.

Dafür erhielt er Eigenschaften, Merkmale und materielle wie geistige Systeme, die ihm bei der Erfüllung seiner Aufgabe helfen und ihm seinen Weg erleichtern. Würde man den körperlichen Aufbau des Menschen betrachten, würde man die unglaubliche Pracht der Formgebung, die Feinheit des Entwurfs und die Harmonie der verschiedenen Systeme sehen — neben denen die Konstruktion jedes von Menschen erfundenen Geräts nichts ist. Dafür werden Verstand und Feder staunen und loben.«

Seine Auszeichnung mit dem geistigen Element:

Und über all das hinaus ehrte Er ihn mit dem erhabenen Geist, den Allāh in seine Seite eingepflanzt hat — ein Funken aus dem Licht Allāhs, ein Hauch aus dem Geist Allāhs. Dadurch verdiente er, dass sich die Engel vor ihm in Ehrerbietung und Verherrlichung neigten auf Allāhs Befehl hin, wie Er zu Seinen Engeln sagte: »Als dein Herr den Engeln sagte: ›Ich erschaffe einen Menschen aus Ton. Wenn Ich ihn dann geformt und ihm von Meinem Geist eingehaucht habe, dann werft euch vor ihm nieder.‹« (Ṣād, 38:72 — Bubenheim/Elyas). Und dieser göttliche Hauch ist nicht auf Ādam, den Vater der Menschen, beschränkt — alle seine Kinder und Nachkommen haben ihren Anteil daran erhalten, wie Allāh nach der Erwähnung der Erschaffung Ādams sagt: »Dann machte Er seine Nachkommenschaft aus einem Destillat aus verächtlichem Wasser — dann richtete Er ihn auf und blies ihm von Seinem Geist ein.« (as-Sajda, 32:8–9 — Bubenheim/Elyas)

Das ist die Haltung des Islam und der Religion gegenüber dem Menschen und dem Grund seiner Erschaffung. Die Vertreter der existentialistischen Strömungen, die Philosophen der materialistischen Zivilisation und die Priester der menschengemachten Botschaften hingegen haben eine andere Meinung!

Dr. Yūsuf al-Qaraḍāwī sagt in einem anderen Artikel mit dem Titel »Der Mensch in der Sicht der Materialisten« aus dem Buch »al-Īmān wal-Ḥayāh«:

»Was ist der Mensch? In der Sicht der Materialisten ist er eine Handvoll Erde dieser Erde. Aus der Erde entstand er, auf der Erde geht er, von der Erde isst er und zur Erde kehrt er zurück. Er ist ein Klumpen Fleisch, Blut, Knochen, Nerven, Systeme, Drüsen und Zellen — und Verstand und Denken sind nur eine Substanz, die das Gehirn absondert, wie die Leber Galle absondert oder die Niere Urin. Er ist ein Wesen ohne Bedeutung oder Auszeichnung gegenüber anderen — er ist eines der zahlreichen und vielfältigen Lebewesen auf dieser Erde. Ja, er ist zu der Art von Gewürm, Insekten, Reptilien und Affen geworden — und der einzige Unterschied ist, dass er sich mit der Zeit »entwickelt« hat und so dieser Mensch geworden ist!«

»Und was ist der Wert dieses Körpers — dieses Gerüsts, das der Mensch ist?

Ein Wissenschaftler hat den menschlichen Körper auf seine Grundelemente zurückgeführt und kam zu folgenden Ergebnissen:

Wenn man einen Menschen mit einem Gewicht von 140 Pfund nimmt und seinen Aufbau genau untersucht, stellt man fest, dass sein Körper folgende Stoffe enthält:

Eine Menge Fett, die ausreicht, um sieben Kerzen herzustellen.

Eine Menge Kohlenstoff, die ausreicht, um 7 Bleistifte herzustellen.

Eine Menge Phosphor, die ausreicht, um 120 Streichhölzer herzustellen.

Eine Menge Magnesiumsalz, die für eine einzige Abführdosis ausreicht.

Eine Menge Eisen, aus der man einen mittelgroßen Nagel herstellen kann.

Eine Menge Kalk (Kalzium), die ausreicht, um einen Hühnerstall zu weißen.

Eine Menge Schwefel, die ausreicht, um einen einzigen Hund von den Flöhen in seinem Fell zu befreien.

Eine Menge Wasser, die ein Fass von zehn Gallonen füllt.

Das ist der materielle Wert des Menschen. (Aus dem Buch »Naẓarāt fī l-Qurʾān« von Muḥammad al-Ghazālī.)

Scheich al-Qaraḍāwī fährt fort: »Kein Geist ist da und kein Hauch vom Himmel, der diesem einzigartigen Wesen eigen wäre!

Und was Darwin, Freud und ihresgleichen von Materialisten vertraten, ist nicht besser als dieser Blick auf den Menschen. Er ist für sie der Bruder der Insekten und das Gegenstück der Affen! Sie sehen in ihm nur die Schale und die Hülle — sie kennen in ihm nur den Ton und den schwarzen Schlamm! Er ist ein Wesen, dessen Natur es ist, nach unten gezogen zu werden — nicht nach oben aufzustreben; dessen Natur das Fallen zur Erde ist — nicht das Aufsteigen zum Himmel. Er ist — kurz gesagt — ein entwickeltes Tier, das von Stufe zu Stufe aufstieg, bis es so wurde wie es ist. Das Tierische im Menschen ist seine Schale und sein Kern, sein Einschlag und sein Zettel!«

Scheich al-Qaraḍāwī fährt fort:

»Und welche Einflüsterung für die menschliche Seele ist in ihrer Wirkung schlimmer als diese? Dass der Mensch sich als ein abgestiegenes Wesen sieht — als Tier, als Ton und Schlamm! Er wundert sich nicht mehr über sein Absinken, seine Verdorbenheit und seine Niedertracht, und er schämt sich nicht, in Schmutz und Morast zu wälzen und sich daran zu beschmutzen. Ja, das Verwunderliche wäre es, wenn er keusch und rein lebte, sauber und über Begierden und materielle Gier erhaben, Seele und Vermögen für das Recht hingebend — in der Suche nach Allāhs Wohlgefallen.«

Sayyid Quṭb, der Märtyrer, sagt in »aẓ-Ẓilāl« (Bd. 1, S. 49):

»Diese Ähnlichkeit in der Form und Vielfalt in der Auszeichnung ist ein deutliches Merkmal des Werkes des Schöpfers, das das Dasein in seiner Wirklichkeit größer macht als sein äußeres Erscheinungsbild. Nehmen wir den Menschen allein als entlarvendes Beispiel für diese große Wahrheit — alle Menschen sind Menschen in der Grundstruktur: Kopf, Körper, Gliedmaßen; Fleisch, Blut, Knochen, Nerven; zwei Augen, zwei Ohren, Mund und Zunge; lebendige Zellen — ähnliche Zusammensetzung in Form und Materie. Aber wo ist die Grenze in den Zügen und Kennzeichen? Und wo ist die Grenze in den Charakteren und Anlagen? Der Unterschied zwischen einem Menschen und einem anderen — bei all dieser Ähnlichkeit — erreicht manchmal eine weitaus größere Tiefe als zwischen Erde und Himmel! So erscheint die Vielfalt im Werk des Schöpfers atemberaubend: die Vielfalt in Arten und Gattungen, in Formen und Zügen, in Auszeichnungen und Eigenschaften — und all das geht auf die eine einzige, in Aufbau und Zusammensetzung ähnliche Zelle zurück.«

Und Sayyid Quṭb, Allāhs Erbarmen sei mit ihm, sagt auch:

»Allāh erschuf den Menschen nach Maß — er entstand nicht zufällig oder blindlings; er wurde für ein Ziel erschaffen — nicht umsonst oder sinnlos. Allāh ehrte den Menschen und zeichnete ihn in Schöpfung, Natur und Aufbau gegenüber allen anderen Lebewesen aus. Er gab ihm die Statthalterschaft auf der Erde, damit er Allāhs Statthalter auf Seiner Erde sei — und machte ihn zu einem nicht wiederholbaren Geschöpf, das sich in seinen Eigenschaften auszeichnet und hervorsticht — als Ehrung von Ihm, dem Mächtigen und Erhabenen.«

Julian Huxley sagt in seinem Buch »Der Mensch in der modernen Welt« im Kapitel »Die Einzigartigkeit des Menschen«: »Als die Welt Darwins Evolutionstheorie zustimmte, galt der Mensch als Tier wie alle anderen Lebewesen — ohne großen Graben zwischen ihnen. Alle Lebewesen seien gleich an Wert, und das Überleben sei der einzige Maßstab für evolutionären Erfolg. Aber heute, nach der Weitung des Wissens und den Ergebnissen der wissenschaftlichen Analyse, sagen wir: ›Der Mensch zeichnet sich durch besondere Eigenschaften aus, die uns weit von Darwins Theorie entfernen. Dazu gehören:

1. Die Fähigkeit des Menschen zum begrifflichen Denken (Vorstellungsvermögen) — das brachte sichtbare Früchte bei der Verbesserung seiner Geräte und Werkzeuge, was ihm die Herrschaft über alle anderen Lebewesen ermöglichte. So stellt die Biologie den Menschen in eine Position ähnlich der, die ihm die Religionen als Auszeichnung gegenüber anderen Geschöpfen zuschreiben.
2. Der Mensch ist auch als dominante Art einzigartig: Alle anderen Arten haben sich in Gattungen, Familien und Gruppen aufgeteilt, während der Mensch seine Herrschaft ohne Aufspaltung bewahrt hat. Die Vielfalt der menschlichen Rassen vollzog sich innerhalb einer einzigen Art.
3. Vergessen wir nicht, dass der Unterschied zwischen Mensch und Tier im Verstand weit größer ist als wir gewöhnlich denken.‹

Der amerikanische Wissenschaftler Cressy Morrison sagt in seinem Buch »Der Mensch steht nicht allein«:

»Jene, die die Evolutionstheorie propagierten, wussten nichts von der Existenz der Gene — die eine große Entwicklung im Verständnis der Evolution ermöglichten. Diese Gene sagen uns, dass es nicht notwendig ist, dass der Mensch von Affen abstammt, nur wegen der anatomischen Ähnlichkeit. Die Entwicklung des tierischen Menschen zu einem denkenden, seiner Existenz bewussten Wesen ist ein Schritt, zu groß, um durch materielle Evolution ohne schöpferische Absicht zu geschehen — was unweigerlich zur Überlegung über die Existenz Allāhs führt, Der dem Menschen einen Funken Seines Lichtes verliehen hat. Wenn wir etwas nicht in unseren Laboren aufdecken können, bedeutet das nicht, dass es nicht existiert — das ist falsches Denken, besonders wenn wir sicher wissen, dass dieses Ding real ist, wir es aber materiell nicht berühren oder empfinden können. Das ist die menschliche Seele. Wir müssen anerkennen, dass es eine über das Materielle hinausgehende Kraft gibt, die den Menschen beherrscht — wir können sie nicht direkt erreichen, aber unser Denken führt uns zu ihrer Existenz. Der Mensch bleibt stets ausgestreckt, das Unbekannte kennenzulernen, von dem er spürt, dass es existiert, ohne es zu berühren oder zu empfinden. Und ihm bleibt die Sehnsucht danach.«

Es gibt zahlreiche und klare Beispiele für die Individualität des Menschen und seine Einzigartigkeit mit Eigenschaften, die sich von denen anderer Menschen unterscheiden. Fingerabdrücke sind die wahre Unterschrift des Menschen; die Transplantatabstoßungsreaktion ist eine individuelle Eigenschaft. Jede Person reagiert auf ihre eigene Weise auf Ereignisse der Außenwelt — auf Lärm, Gefahr, Nahrung, Kälte, Virusangriffe und Reize. Die Tatsachen sind klar und offensichtlich: Der Mensch ist ein einzigartiges Wesen im Universum, höchst komplex — und der Mensch umfasst individuelle Welten.

Sayyid Quṭb, der Märtyrer, Allāhs Erbarmen sei mit ihm, sagt in seinem Buch »Muqawwimāt at-Taṣawwur al-Islāmī«:

»Der Mensch ist mit mehreren Eigenschaften ausgestattet:

— Darunter die Anlage zu wachsendem und sich erneuerndem Wissen. Er ist darauf eingerichtet, kosmische Einflüsse aufzunehmen, auf sie zu reagieren und sich zu ihnen zu verhalten. Aus der Gesamtheit seiner Reaktionen und Antworten setzt sich seine aktive Tätigkeit zur Bebauung und Veränderung, zur Anpassung, Analyse und Synthese, zur Weiterentwicklung der Materie und der Energien dieses Universums zusammen.

— Er ist ein bei Allāh geehrtes Wesen. Er hat eine bedeutende Stellung im Entwurf des Daseins — trotz aller Anlage zur Schwäche, Fehler, Mangel und Verfall in seiner Natur —, aber seine Anlage zu steigendem Wissen, zum Tragen der Verantwortung der Rechtleitung und zur Rechenschaft macht ihn zu einem einzigartigen Wesen, das Allāhs Ehrung verdient — wie es auch die koranischen Verpflichtungen verdient.

— Er ist ein Wesen, das mit dem gesamten Universum, seinen Bewohnern und Inhalten umgeht. Er verkehrt mit seinem Herrn, mit den Engeln der höchsten Versammlung, mit Dschinnen und Teufeln, mit sich selbst und seinen vielfältigen Anlagen, mit allen kosmischen Lebewesen, mit den sichtbaren und verborgenen Energien des Universums, mit der Materie und den Dingen dieses Universums. Das Universum ist darauf ausgerichtet, mit ihm umzugehen — wie er mit dem Mittel ausgestattet ist, mit dem Universum und mit dem Herrn des Universums umzugehen, durch den Geist, den Verstand, die Sinne, die Kräfte und die Energien, die dem Dualismus seiner Grundbestandteile entsprechen.

— Er ist fähig — entsprechend seiner inneren Natur — auf die höchste Höhe der Horizonte der gottesnahen Engel aufzusteigen. Ebenso ist er fähig, auf die tiefste Tiefe unter das stumpfe Tier abzusinken. Das hängt davon ab, wie viel Mühe er aufwendet, seine Seele zu läutern oder zu beflecken — und von der Hilfe, Rechtleitung und Obhut Allāhs, die er erhält, was wiederum von der Mühe, dem Wunsch, der Ausrichtung und dem Bemühen abhängt, das er aufwendet, sich mit seinem Schöpfer, Seinem Weg und Seiner Leitung zu verbinden. Er ist daher das wundervollste Wesen und die seltsamste Anlage, die diese weitreichenden Anlagen in sich birgt. Wir kennen kein anderes Wesen mit diesen Eigenschaften — weder Engel, noch Teufel, noch Tierarten, noch die Elemente der Materie und ihre Systeme.

— Er ist nach dem Prinzip der Paarigkeit gestaltet — das eine kosmische und biologische Eigenschaft ist. Und nach dem Prinzip der Ergänzung zwischen den beiden Paaren — nicht der Gleichmachung oder Gleichschaltung.

— Und der Mensch ist auf dieser Erde mit dem Leben und dem Tod, dem Guten und dem Bösen, dem Glück und dem Unglück, dem Geben und der Entbehrung, der Gesundheit und der Krankheit, der Stärke und der Schwäche, dem Sieg und der Niederlage, der Weite und der Enge, dem Reichtum und der Armut versucht. Und er wird für all seine Reaktionen darauf zur Rechenschaft gezogen und ist verpflichtet, diese Reaktionen gemäß dem zu gestalten, was Allāh dargelegt hat — durch das Anwenden von Allāhs Gesetz und Weg in all seiner Tätigkeit. Diese Vergeltung kann in dieser Welt sein, in der anderen Welt oder in beiden. Aber sie bleibt nie aus.«

»Und Er machte aus ihm die zwei Geschlechter, das Männliche und das Weibliche.«

Die Bestimmung des Geschlechts des Fötus

Die edlen Koranverse:

»War er nicht ein Samentröpfchen aus ergossenem Samen? Dann war er ein haftendes Gebilde, und Er formte und bildete — und Er machte aus ihm die zwei Geschlechter, das Männliche und das Weibliche.« (al-Qiyāma, 75:37–39 — Bubenheim/Elyas)

»Aus einem Samentröpfchen erschuf Er ihn und bestimmte ihm den Weg.« (ʿAbasa, 80:19 — Bubenheim/Elyas)

Die prophetischen Hadithe:

Von Anas, Allāh sei mit ihm zufrieden: ʿAbdullāh ibn Salām fragte den Propheten, Allāhs Segen und Friede seien auf ihm, wodurch das Kind dem Vater ähnelt und wodurch es den Verwandten der Mutter ähnelt. Da sagte der Prophet: »Was die Ähnlichkeit des Kindes betrifft — wenn der Mann die Frau beiwohnt und sein Wasser ihr zuvoreilt, dann ähnelt das Kind ihm. Und wenn ihr Wasser zuvoreilt, ähnelt das Kind ihr.« ʿAbdullāh ibn Salām, der damalige Obere der jüdischen Gelehrten, sagte: »Ich bezeuge, dass du der Gesandte Allāhs bist« — und er nahm den Islam an, Allāh sei mit ihm zufrieden. [Überliefert von al-Bukhārī]

Und der Gesandte Allāhs, Allāhs Segen und Friede seien auf ihm, sagte zu dem Juden, der ihn über das Kind fragte: »Das Wasser des Mannes ist weiß und das Wasser der Frau ist gelb. Wenn sie sich vereinigen und das Wasser des Mannes das Wasser der Frau überwiegt, wird das Kind mit Allāhs Erlaubnis männlich. Und wenn das Wasser der Frau das Wasser des Mannes überwiegt, wird es weiblich.« Der Jude sagte: »Du hast recht — und du bist wahrlich ein Prophet.« [Überliefert von Imam Muslim]

In einem anderen Hadith sagte Ibn ʿAbbās, Allāh sei mit beiden zufrieden: »Eine Gruppe Juden kam zum Gesandten Allāhs, Allāhs Segen und Friede seien auf ihm, und sagten: ›Erzähle uns von Dingen, nach denen wir dich fragen wollen und die nur ein Prophet kennt.‹ Er sagte: ›Fragt, was ihr wollt — aber gebt mir das Versprechen Allāhs und das Versprechen, das Yaʿqūb von seinen Söhnen nahm: Wenn ich euch etwas erzähle und ihr es anerkennt, dann folgt ihr mir im Islam.‹ Sie sagten: ›Das sei dir.‹ Sie sagten: ›Sag uns vier Dinge: Was hat Isrāʾīl für sich selbst verboten; was ist das Zeichen des Prophetentums; wer ist sein Freund bei den Engeln; und woher kommt das Kind — aus dem Wasser des Mannes oder aus dem Wasser der Frau?‹ Da antwortete er ihnen auf alles. Der Jude sagte: ›Ich bezeuge, dass du der Gesandte Allāhs bist.‹«

In einem weiteren Hadith vom Gesandten Allāhs, Allāhs Segen und Friede seien auf ihm: »Das Samentröpfchen fällt vierzig Nächte in die Gebärmutter, dann nähert sich ihm der Engel, der ihn formt, und sagt: ›Mein Herr, männlich oder weiblich? Wohlgestaltet oder missgeformt?‹ Da macht Allāh ihn wohlgestaltet oder missgeformt. Dann sagt er: ›Mein Herr, was ist sein Lebensunterhalt und was ist seine Lebensdauer?‹ Dann macht Allāh, der Mächtige und Erhabene, ihn unglücklich oder glücklich.« [Überliefert von Muslim]

In einem weiteren Hadith von ʿAbdullāh ibn Masʿūd, Allāh sei mit ihm zufrieden, vom Gesandten Allāhs, Allāhs Segen und Friede seien auf ihm: »Wenn das Samentröpfchen in der Gebärmutter ankommt, sendet Allāh einen Engel, der sagt: ›Mein Herr, geformt oder ungeformt?‹ Wenn Er sagt: ungeformt, werden die Gebärmütter es als Blut abwerfen. Wenn gesagt wird: geformt, sagt er: ›Mein Herr, unglücklich oder glücklich? Was ist die Lebensdauer, die Auswirkung — und in welchem Land stirbt er?‹« [Überliefert von Ibn Abī Ḥātim und anderen, wie im Buch von Imam Ibn Rajab]

In einem weiteren Hadith: »Wenn an dem Samentröpfchen zweiundvierzig Nächte vergangen sind, sendet Allāh einen Engel, der ihm seine Form gibt, sein Gehör, sein Sehvermögen, seine Haut, sein Fleisch und seine Knochen erschafft. Dann sagt er: ›Mein Herr, männlich oder weiblich?‹ Da entscheidet dein Herr, was Er will, und der Engel schreibt es — in einer anderen Überlieferung: mehr als vierzig, in einer anderen: fünfundvierzig Nächte. Dann sagt er: ›Mein Herr, seine Lebensdauer?‹ Da entscheidet dein Herr, was Er will, und der Engel schreibt es. Dann sagt er: ›Mein Herr, sein Lebensunterhalt?‹ Da entscheidet dein Herr, was Er will, und der Engel schreibt es. Dann geht der Engel mit der Schrift in der Hand heraus — er überschreitet den Befehl nicht und verringert ihn nicht.«

In einem weiteren Hadith von ʿAlī ibn Abī Ṭālib, Allāh sei mit ihm zufrieden: Er fragte den Propheten, Allāhs Segen und Friede seien auf ihm, was den Embryo männlich oder weiblich macht. Er antwortete: »Wenn die Samenzelle des Mannes die der Frau überwiegt, macht Allāh es männlich — und wenn die Samenzelle der Frau überwiegt, macht Allāh es weiblich.«

In einem weiteren Hadith von Zayd ibn Wahb: »Es erzählte uns der Gesandte Allāhs, Allāhs Segen und Friede seien auf ihm — er ist der Wahrhaftige, dem Wahrhaftigkeit bestätigt wird: ›Wahrlich, jeder von euch wird im Bauch seiner Mutter für vierzig Tage gesammelt, dann wird er ein haftendes Gebilde für ebensolche Zeit, dann ein Fleischklumpen für ebensolche Zeit, dann sendet Allāh einen Engel, dem vier Dinge befohlen werden: sein Lebensunterhalt, seine Lebensdauer und ob er unglücklich oder glücklich ist, dann wird ihm der Geist eingehaucht.‹« [Überliefert von al-Bukhārī. In einer Überlieferung bei Aḥmad: vierzig Nächte]

In einem weiteren Hadith von Ḥudhayfa ibn Asīd, Allāh sei mit ihm zufrieden, vom Gesandten Allāhs, Allāhs Segen und Friede seien auf ihm: »Der Engel tritt beim Samentröpfchen ein, nachdem es sich 40 oder 45 Nächte — in einer Überlieferung 42, in einer anderen 43 — in der Gebärmutter eingefunden hat. Er sagt: ›Mein Herr, unglücklich oder glücklich?‹ — und es wird geschrieben. Er sagt: ›Mein Herr, männlich oder weiblich?‹ — und es wird geschrieben. Es werden sein Wirken, seine Auswirkung, seine Lebensdauer und sein Lebensunterhalt geschrieben. Dann werden die Schriften gefaltet — es wird weder hinzugefügt noch weggenommen.‹« [Überliefert von Muslim]

Aus historischer Sicht:

Seit der Zeit der Griechen beschäftigten die Fragen nach Männlichkeit und Weiblichkeit die Gedanken der Gelehrten und Philosophen — sie stellten dazu mehrere Hypothesen und Theorien auf:

1. Hippokrates (Vater der Medizin bei den Griechen) behauptete: Wenn der Samen von Frau und Mann beide stark sind, wird das Kind männlich — andernfalls weiblich. Überwiegt Wärme im Samen, wird es männlich — überwiegt Kälte, weiblich.
2. Aristoteles (Vater der Philosophen bei den Griechen) behauptete, dass das männliche Sperma aus dem rechten Hoden kommt und die Rechtsherzseite den Körper des Mannes erhitzt — was zur Bildung von Männlichkeit führt. Das Weibliche hingegen entsteht aus dem linken Hoden und der linken Seite des Herzens.
3. Der griechische Gelehrte Parmenides — und Hippokrates stimmte ihm zu — sagte: Wenn auf der rechten Seite der Gebärmutter eine Wunde entsteht und die Frau dann schwanger wird, ist das Kind männlich; ist die Wunde links, wird es weiblich. Fühlt die Frau ein Gewicht auf der rechten Seite der Gebärmutter, und ist ihre Bewegung und die ihres rechten Auges schwerer, wird es ein Junge — ist das Gewicht links und das linke Auge schwerer, ein Mädchen.

All diese Hypothesen und Theorien wurden als falsch und wirklichkeitsfremd widerlegt.

Koranauslegungen und Meinungen muslimischer Gelehrter:

Imam aṭ-Ṭabarī in »Firdaws al-Ḥikma« akzeptierte nicht, was Hippokrates und Aristoteles sagten.

Imam Ibn al-Qayyim in seinem Buch »Tuḥfat al-Mawdūd bi-Aḥkām al-Mawlūd« analysierte die Angelegenheit rechtlich und wissenschaftlich und widerlegte diese Meinungen und Ideen der griechischen Gelehrten und Philosophen — er führt die Frage der Männlichkeit und Weiblichkeit auf den Willen und die Entscheidung Allāhs, des Mächtigen und Erhabenen, zurück, der das Mittel für seinen Zweck bestimmt.

1. Imam Fakhr ar-Rāzī sagt in seiner Koranauslegung: Der Embryo wird nach 15 Tagen zum haftenden Gebilde; dann differenzieren sich Kopf, Herz und Leber in ihrer Form nach zwölf Tagen; dann trennt sich der Kopf von den Schultern und die Gliedmaßen von den Rippen; und mit Abschluss der vierzig Tage ist die Trennung der Rippen vollendet — das ist die Fleischklumpen-Phase.

Aus wissenschaftlicher Sicht:

Im menschlichen Körper und in jeder seiner Zellen befinden sich 46 Chromosomen: 44 davon heißen Autosomen (Körperchromosomen), und zwei heißen Geschlechtschromosomen — beim Männlichen XY, beim Weiblichen XX. Ausgenommen ist die männliche Samenzelle — sie enthält nur 23 Chromosomen: 22 Autosomen und ein Geschlechtschromosom, das entweder X oder Y sein kann. Die Eizelle enthält ebenfalls 22 Autosomen — und das letzte Chromosom ist immer X.

Die Autosomen sind für die Übertragung der körperlichen Erbeigenschaften zuständig, die von den Eltern auf den Fötus übergehen — sie tragen körperliche Erbanlagen von Hunderten von Vorfahren, die mit den Eltern, den Großeltern und bis zum Beginn der Schöpfung in Ādam und Ḥawwāʾ verbunden sind. Diese körperlichen Merkmale sind für viele Eigenschaften verantwortlich — darunter Körpergröße, Hautfarbe, Haare, Farbe und Form der Augen und andere körperliche Merkmale. Die Geschlechtschromosomen hingegen bestimmen das Geschlecht des Fötus.

Wie bereits erwähnt, tragen die Samenzellen 22 Autosomen plus entweder das X- oder das Y-Chromosom; die Eizellen tragen 22 Autosomen und immer das X-Chromosom. Das bedeutet: Die Samenzellen sind für die Bestimmung des Geschlechts des Fötus verantwortlich — also ob er männlich oder weiblich ist. Trägt die Samenzelle das Y-Chromosom und befruchtet die Eizelle, entsteht XY — ein Junge; trägt sie das X-Chromosom, entsteht XX — ein Mädchen.

Der Wissenschaftler Morgan erwähnte, dass das X-Chromosom etwas größer und schwerer als das Y-Chromosom ist — es ist also langsamer und weniger beweglich. Es stellte sich heraus, dass Y-Samenzellen sich von X-Samenzellen in Beweglichkeit, Masse und elektrischer Ladung unterscheiden (die X-tragende Samenzelle trägt eine negative Ladung, die Y-tragende eine positive), sowie im Aktivitätsgrad je nach chemischem Reaktionsmilieu und in der Fähigkeit, ein zähflüssiges Medium zu durchdringen.

Ab dem Moment der Befruchtung und Bildung der Nuṭfa Amshāj ist das Geschlecht des Fötus — weiblich oder männlich — bestimmt. Dafür sind die männlichen Samenzellen verantwortlich mit ihren X- oder Y-Geschlechtschromosomen. Sobald Samenzelle und Eizelle sich vereinigen und zur Nuṭfa Amshāj verschmelzen, ist die Chromosomenformel des neuen Lebewesens endgültig festgelegt. Gemäß dieser Formel werden alle körperlichen und geschlechtlichen Eigenschaften endgültig bestimmt. In manchen Fällen ist diese Chromosomenformel nicht mit dem Überleben vereinbar — dann kommt es zu einer Fehlgeburt und dem Tod dieses neuen Wesens. Die häufigste Ursache früher Fehlgeburten sind chromosomale Fehlbildungen des Embryos auf Ebene der Chromosomen — was ein Erbarmen Allāhs ist, da ein Weiterleben fehlerhafte oder kranke Embryonen bedeuten würde.

Und es entbehrt nicht der Ironie, dass viele Menschen, nachdem die Wissenschaft bewies, dass das Geschlecht des Kindes von der männlichen Samenzelle abhängt, die Frauen noch immer für die Geburt von Mädchen verantwortlich machen! — was zeigt, wie tief diese falsche Einstellung verwurzelt ist, obwohl die Wissenschaft das Gegenteil bewiesen hat.

Die primäre Keimdrüse bildet sich aus dem Genitalhöcker, der in der sechsten bis siebten Schwangerschaftswoche an der inneren Fläche des späteren Rückens des Embryos erscheint, dann erreichen ihn die primären Keimzellen — und er entwickelt sich je nach dem Geschlecht dieser Zellen zu Eierstöcken oder Hoden. Gleichzeitig erscheinen auf jeder Seite zwei Kanäle — einer heißt Müller-Gang, der andere Wolff-Gang. Wenn die Keimdrüse von weiblichen Samenzellen besetzt wird, atrophiert der Wolff-Gang und der Müller-Gang entwickelt sich zum weiblichen Fortpflanzungssystem. Wird er von männlichen Samenzellen besetzt, atrophiert der Müller-Gang und der Wolff-Gang entwickelt sich zum männlichen Fortpflanzungssystem. Diese Entwicklung endet in der 11. bis 12. Woche — das Fortpflanzungssystem von Mann und Frau wird am 80. Tag deutlich sichtbar.

Die primären Keimzellen sind Zellen, die sich in der Wand der Dotterblase in der Nuṭfa-Amshāj-Phase bilden — und sie sind von Anfang an differenziert: entweder Uroogonien oder Urospermien. Diese Zellen sind Vorläufer der künftigen Eizellen oder Samenzellen — sie stammen vom neuen Schwangerschaftsprodukt ab, das sich noch in der Nuṭfa-Amshāj-Phase befindet, bevor seine Organe gebildet sind. Diese Vorläuferzellen bewegen sich amöboid zu den Keimleisten hin. Die moderne Wissenschaft zeigt uns damit folgende Tatsachen:

Die moderne Wissenschaft zeigt uns damit eine Reihe folgender Tatsachen:

1. Das Geschlecht des Fötus wird auf chromosomaler Ebene ab dem Moment der Befruchtung in der Nuṭfa-Amshāj-Phase bestimmt: »Und dass Er die zwei Geschlechter erschaffen hat, das Männliche und das Weibliche, aus einem Samentröpfchen, wenn es ausgegossen wird.« (an-Najm, 53:45–46 — Bubenheim/Elyas). Der Mann ist verantwortlich für die Geschlechtsbestimmung: Trägt die befruchtende Samenzelle das X-Chromosom, ist der Fötus weiblich; trägt sie das Y-Chromosom, ist er männlich.
2. Das Geschlecht wird auf der Ebene der Keimdrüsen (Gonaden) bestimmt — das geschieht in der siebten bis achten Schwangerschaftswoche: »Dann war er ein haftendes Gebilde, und Er formte und bildete — und Er machte aus ihm die zwei Geschlechter, das Männliche und das Weibliche.« (al-Qiyāma, 75:38–39 — Bubenheim/Elyas). Bis zur siebten Woche gibt es keine deutlichen morphologischen Veränderungen, die das Geschlecht bestimmen — dann beginnt die Bildung von Hoden oder Eierstöcken.

Die äußeren Geschlechtsorgane beginnen sich erst nach der Bildung von Knochen und Muskeln zu formen: »Dann war er ein haftendes Gebilde, und Er formte und bildete — und Er machte aus ihm die zwei Geschlechter, das Männliche und das Weibliche.«

1. Die Geschlechtsorgane sind bis zur neunten Woche bei beiden Geschlechtern identisch — danach findet die Geschlechtsdifferenzierung statt. Die äußeren Geschlechtsorgane sind erst in der zwölften Woche vollständig ausgebildet. Hier kehren wir zum edlen Hadith zurück: »Wenn an dem Samentröpfchen zweiundvierzig Nächte vergangen sind, sendet Allāh einen Engel, der ihm seine Form gibt, sein Gehör, Sehvermögen, seine Haut, sein Fleisch und seine Knochen erschafft. Dann sagt er: ›Mein Herr, männlich oder weiblich?‹« — d.h. die Frage nach männlich oder weiblich kommt nach der Formgebung von Gehör, Sehvermögen, Haut, Fleisch und Knochen.

Das Geschlecht des Fötus ist in der zwölften Woche (dem achtzigsten Tag) vollkommen erkennbar — der Fötus ist in diesem Stadium vollständig geformt, klar männlich oder weiblich. Per Ultraschall kann das Geschlecht ab der zwölften Woche bestimmt werden.

1. Über die Chromosomenformel (Entnahme von Zellen aus der Amnionflüssigkeit) kann das Geschlecht des Fötus ab der zwölften Woche bestimmt werden. Durch Chorionzottenbiopsie kann das Geschlecht bereits ab der sechsten Schwangerschaftswoche bestimmt werden.
2. Wie erwähnt, wird das Geschlecht des Fötus im Moment der Befruchtung und Bildung der Nuṭfa Amshāj festgelegt — abhängig von den männlichen Samenzellen und ihren X- oder Y-Geschlechtschromosomen. Das Erscheinen der Geschlechtsorgane und Keimdrüsen — Hoden oder Eierstöcke — hängt davon ab, ob die Chromosomenformel XY oder XX ist.

Vor der siebten Schwangerschaftswoche sind die Keimdrüsen beider Geschlechter äußerlich identisch — sie heißen undifferenzierte Gonaden. Das Y-Chromosom mit seinen starken Eigenschaften lenkt die Gonaden zur Hodenbildung; sein Vorhandensein bestimmt die Hodenbildung und die männliche Differenzierung, sein Fehlen führt zur Eierstockbildung aus den Gonaden.

Bei manchen Chromosomenerkrankungen kann es zusätzliche X-Chromosomen geben — aber das hat keine Bedeutung bei Vorhandensein eines Y-Chromosoms, da dieses die Entwicklung in Richtung Männlichkeit lenkt. Das Fehlen des Y-Chromosoms lenkt die Entwicklung in Richtung Weiblichkeit. Das Vorhandensein nur eines X-Chromosoms beim Fötus — d.h. Fehlen des Y-Chromosoms und auch des zweiten X-Chromosoms, wie beim »Turner-Syndrom« (Chromosomenformel: nur ein X) — führt zur Bildung eines weiblichen Fötus ohne Eierstöcke, was zeigt, dass zwei X-Chromosomen für die Eierstockbildung erforderlich sind.

Aus religiöser Sicht:

Die edlen Koranverse und prophetischen Hadithe haben auf wundersame Weise gezeigt, dass die Geschlechtsbestimmung des Fötus auf Ebene der Gene (Erbanlagen) und Chromosomen stattfindet — d.h. auf Ebene der Samenzellen. Die Samenzellen — und damit der Mann — sind verantwortlich für die Geschlechtsbestimmung; die Eizelle (die Frau) hat daran keinen Anteil. Im Gotteswort: »Aus einem Samentröpfchen erschuf Er ihn und bestimmte ihm den Weg« (ʿAbasa, 80:19) und: »War er nicht ein Samentröpfchen aus ergossenem Samen… und Er machte aus ihm die zwei Geschlechter, das Männliche und das Weibliche« — das Pronomen bezieht sich auf den Samen, denn das Samenergießen ist eine Tätigkeit des Mannes. Ebenso: »Er erschuf die zwei Geschlechter, das Männliche und das Weibliche, aus einem Samentröpfchen, wenn es ausgegossen wird.« — hier wird das Samentröpfchen ausdrücklich dem Samenerguss zugeordnet, der Sache des Mannes ist.

Und die prophetischen Hadithe, die das bestätigen — wenn der Gesandte Allāhs sagt: »Wenn das Wasser des Mannes das Wasser der Frau übertrifft…« — das ist auch ein Wunder: Die Menschen verstanden früher, dass das Wasser des Männlichen aus dem Männlichen und das der Weiblichen aus dem Weiblichen kommt. Aber das Wort »sabaq« (übertrifft/kommt zuerst) gibt uns die Antwort: »Sabaq« bedeutet, dass zwei um die Wette laufen — sie müssen also denselben Ausgangspunkt haben, in dieselbe Richtung gehen; und damit sind es zwei aus dem Wasser des Mannes, mit einem einzigen Ausgang und einem einzigen Ziel — was mit der modernen Wissenschaft übereinstimmt.

1. Die Eigenschaften eines Lebewesens hängen von Faktoren ab, die im Wasser des Männlichen und Weiblichen getragen werden. Die Wissenschaftler bestätigten die gemeinsame Beteiligung von Samenzelle und Eizelle an der Schöpfung erst vor etwa 200 Jahren — nach der Erfindung des Mikroskops und der Entdeckung der Chromosomen, die erst vor etwa 70 Jahren entdeckt wurden.
2. Es könnte sein, dass die Bedeutung ist, dass die Erbanlagen in den Chromosomen der Frau in manchen Eigenschaften die Erbanlagen des Mannes dominieren — das nennt man in der Medizin dominante und rezessive Erbanlagen.
3. Wie erwähnt: Es hat sich gezeigt, dass die X-tragenden Samenzellen eine negative Ladung tragen, während die Y-tragenden eine positive Ladung tragen. Dies eröffnet Möglichkeiten zur Geschlechtsbestimmung durch Trennung der Samenzellen mithilfe elektrischer Ladung — und das ist ein weiteres Wunder des prophetischen Hadith, der schon früher auf die Eigenschaft des Überwiegens und des Zuvoreilen in einer dieser Samenzellen hingewiesen hat.

Zum Schluss sei eine Geschichte erwähnt, die al-Jāḥiẓ in seinem Buch »al-Bayān wat-Tabyīn« überliefert — vielleicht lohnt es sich, sie hier zu erwähnen: Wie die Frau eines Arabern bemerkte, dass die Verantwortung für das Geschlecht des Kindes mit dem Ehemann zusammenhängt und die Ehefrau keinen Anteil daran hat. Die Geschichte lautet, wie al-Jāḥiẓ sie überliefert:

»Es heißt, dass Abū Ḥamza aḍ-Ḍabbī seine Frau verließ, weil sie ihm keine Söhne gebar, sondern nur Töchter, und heiratete eine andere. Er kam eines Tages an ihrem Zelt vorbei — sie wiegte eine der Töchter und sang:

Was ist mit Abū Ḥamza — er kommt nicht zu uns, er bleibt in dem Haus, das neben uns liegt,

verärgert, weil wir keine Söhne gebären. Bei Allāh — das liegt nicht in unseren Händen.

Wir nehmen nur, was uns gegeben wird.

Wir sind wie die Erde für die Säer — wir bringen hervor, was sie in uns gesät haben.

Da trat der Scheich ein, küsste den Kopf seiner Frau und seiner Tochter.«

Der dichterische Grenzgänger Maʿn ibn Aws war einer, dem viele Töchter geboren wurden — und er behandelte seine Töchter gut und erzog sie vortrefflich. Als einem seiner Stammesgenossen eine Tochter geboren wurde, die dieser nicht wollte und seinen Unmut darüber zeigte, sagte Maʿn:

»Ich sehe Männer, die ihre Töchter verachten — und unter ihnen gibt es — lüge nicht — rechtschaffene Frauen.

Und unter ihnen sind — wenn die Tage den jungen Mann zu Fall bringen — Klageweiber, die ihn nie müde werden, und Totenklagerinnen.«

»Und als dein Herr aus den Söhnen Ādams, aus ihren Rücken, ihre Nachkommenschaft holte.«

Die edlen Koranverse:

Allāh, der Erhabene, sagt in Seinem edlen Buch: »Und als dein Herr aus den Söhnen Ādams, aus ihren Rücken, ihre Nachkommenschaft holte und sie über sich selbst zeugen ließ: ›Bin Ich nicht euer Herr?‹ — sagten sie: ›Doch, wir bezeugen es‹ — damit ihr nicht am Tag der Auferstehung sagt: ›Wir waren darüber unwissend.‹ Oder damit ihr nicht sagt: ›Unsere Väter haben schon früher Götzendienst betrieben, und wir waren eine Nachkommenschaft nach ihnen — willst Du uns für das vernichten, was die Irrenden getan haben?‹« (al-Aʿrāf, 7:172–173 — Bubenheim/Elyas)

»Wie Er euch aus einer Nachkommenschaft anderer Menschen entstehen ließ.« (al-Anʿām, 6:133 — Bubenheim/Elyas)

Die prophetischen Hadithe:

In einem Hadith von Abū Hurayra, Allāh sei mit ihm zufrieden: »Ein Mann aus dem Stamm Fazāra kam zum Gesandten Allāhs, Allāhs Segen und Friede seien auf ihm, und sagte: ›Meine Frau hat einen schwarzen Jungen geboren‹ — er spielte damit darauf an, das Kind zu verleugnen. Der Gesandte Allāhs sagte: ›Hast du Kamele?‹ Er sagte: ›Ja.‹ Er sagte: ›Welche Farbe haben sie?‹ Er sagte: ›Rot.‹ Er sagte: ›Ist darunter eines von grauer Farbe (aschgrau)?‹ Er sagte: ›Ja, es gibt graue.‹ Er sagte: ›Wie ist das wohl zu ihr gekommen?‹ Er sagte: ›Es könnte eine Ader zurückgezogen haben.‹ Er sagte: ›Und so könnte das hier auch eine Ader zurückgezogen haben.‹ Und er erlaubte ihm nicht, das Kind zu verleugnen.« [Überliefert von den beiden Scheichen, den Sunan-Verfassern, Aḥmad und ad-Dāraquṭnī]

Und in dem prophetischen Hadith: »O Allāh, lass uns unser Gehör, unser Sehvermögen und unsere Kraft genießen, solange Du uns am Leben erhältst — und mache es zu unserem Erben.« [Überliefert von at-Tirmidhī und al-Ḥākim im Mustadrak von ʿAbdullāh ibn ʿUmar, Allāh sei mit beiden zufrieden]

Dieser edle Koranvers und diese prophetischen Hadithe verweisen auf ein bekanntes Konzept der Humangenetik: Die menschlichen Eigenschaften, die der Mensch trägt und die in den Genen (Erbanlagen) in den Chromosomen vorhanden sind — 44 Autosomen und 2 Geschlechtschromosomen (XY beim Männlichen, XX beim Weiblichen) —, diese Chromosomen tragen die Erbeigenschaften von Vorfahren und Ahnen von Beginn der Schöpfung an, d.h. seit Ādam und Ḥawwāʾ. Es gibt dominante und rezessive Erbanlagen — daher können manche Erbmerkmale beim Neugeborenen erscheinen, die bei Großeltern und Urgroßeltern vorhanden waren, d.h. aus sehr weit zurückliegenden Zeiten.

Zu den dominanten Genen zählt zum Beispiel das Gen für braune Augenfarbe — zu den rezessiven das Gen für blaue Augenfarbe. Wissenschaftler schätzen, dass in jeder Zelle mindestens hunderttausend Gene vorhanden sind, die für die Zellfunktionen, -vermehrung und -teilung zuständig sind. Jede Sekunde entstehen unzählige neue Zellen, die den alten vollkommen entsprechen. Mit der Bildung des Neuen und dem Tod des Alten setzt sich das Leben fort — und das alles unter der Aufsicht Allāhs.

Der prophetische Hadith »O Allāh, lass uns unser Gehör genießen…« ist in dieser Hinsicht sehr bedeutsam — insbesondere das Wort »und mache es zu unserem Erben«, nicht »und lass es geerbt werden«. Das zeigt, dass die genannten Eigenschaften durch Vererbung weitergegeben werden.

Das Gotteswort »aus ihren Rücken ihre Nachkommenschaft« lädt uns zur Frage ein: Was ist die Welt der Atome (ʿĀlam adh-Dharr)?

Es ist diese unendlich kleine Welt. Und adh-dhurriyya ist die Nachkommenschaft. Die Ableitung des Wortes »dhurriyya« von »dharra« (Atom) zeigt, dass die Nachkommenschaft durch winzig kleine Elemente entsteht. Ja mehr noch: die Welt der Atome sind die Chromosomen und die Gene (Erbanlagen), die sie enthalten und die von Person zu Person verschieden sind — es gibt keine zwei identischen Menschen auf der Erde früher oder später (außer bei eineiigen Zwillingen, bei denen es gewisse Ähnlichkeiten gibt, aber keine vollständige Identität) — und das wird so bleiben, bis Allāh die Erde und ihre Bewohner erbt. Dabei übersteigt die Erdbevölkerung mehrere Milliarden und kann noch viel mehr werden. Diese Chromosomen mit ihren Genen begannen mit Ādam, Friede sei mit ihm, und Ḥawwāʾ und verbreiteten sich dann in ihrer verschiedenen Nachkommenschaft, wurden von Person zu Person weitervererbt.

Scheich Muḥammad Mutawallī ash-Shaʿrāwī, Allāhs Erbarmen sei mit ihm, sagt in seinem Buch »Aḥwāl Yawm al-Qiyāma«, S. 12:

»Diese zwei Verse in Sure al-Aʿrāf — d.h. die Verse 172 und 173 — sind von tiefster wissenschaftlicher Bedeutung. Die Frage ist: Wie hat Allāh all diese Nachkommenschaft aus dem Rücken Ādams herausgeholt? Die Antwort: Von Ādam bis zum letzten Menschen — alle Menschen, die auf der Erde leben werden — stecken im Samen Ādams. Jeder Mensch, der von Ādam abstammt, hatte in seiner Schöpfung seine volle Menschheit in dem Samen, der in den Rücken seiner Väter und Mütter war.«

Er fährt fort, Allāhs Erbarmen sei mit ihm:

»Dann kommt die Frage: Wie kann Allāh all diese Schöpfung bringen? Wir sagen: Der Teil der Samenzellen, der die Befruchtung bewirkt, ist sehr fein. Dieser Teil ist es, der das Leben vom Vater zum Sohn trägt. Der Rest des Ergossenen hat keinen Wert. Dieser überaus feine Teil, der das Geheimnis des Lebens trägt, wird in die Gebärmutter der Mutter gegeben, damit die Schöpfung beginne. Wenn wir ihn für alle heutigen Menschen der Erde zusammenfassten — und er ist das Samentröpfchen, von dem der edle Koran sagt: ›War er nicht ein Samentröpfchen aus ergossenem Samen?‹ (al-Qiyāma, 75:37) — dieses Samentröpfchen, das das Leben des Menschen und seine Eigenschaften und Charaktere enthält — wenn wir es zusammenfassten, würde es einen halben kleinen Fingerhut füllen. Dieser winzige Raum enthält den Lebenskeim all dieser Menschen. Und du kannst das auf die gesamte Menschheit hochrechnen — der Lebenskeim der gesamten Menschheit von der Zeit Ādams bis heute füllt keinen Wasserbecher.« Ende des Wortes ash-Shaʿrāwīs.

Im Gotteswort »Aus einem Samentröpfchen erschuf Er ihn und bestimmte ihm den Weg« (ʿAbasa, 80:19) enthält das Wort »erschuf Er ihn und bestimmte ihm den Weg« die vollständige Wissenschaft der Genetik — zuzüglich dessen, was Allāh, der Erhabene, an weiteren Bestimmungen wollte.

Viele fragen: Wie weiß eine Zelle, wozu sie wird und was sie werden soll? Die religiöse Antwort liegt im Gotteswort »Aus einem Samentröpfchen erschuf Er ihn und bestimmte ihm den Weg«. Die wissenschaftliche Antwort liegt in dem, was in den Genen codiert ist — was eine Zelle werden soll, ist in ihrer genetischen Information festgelegt.

Scheich Ḥusnayn Muḥammad Makhlūf sagt in »Ṣafwat al-Bayān« zur Koranauslegung des Verses »erschuf Er ihn und bestimmte ihm den Weg«: »Er bereitete ihn für das vor, was ihm an Gliedern und Formen angemessen ist; oder: Er bestimmte ihm Phasen von Zustand zu Zustand, bis seine Schöpfung und Bildung vollendet war.« Der Scheich, Allāhs Erbarmen sei mit ihm, erfasste die Bedeutung in schöner Weise — er ließ sie zwei Arten von Bestimmungen umfassen: Die erste betrifft die Eigenschaften des neuen Lebewesens, die zweite betrifft die Art und Weise seiner Entwicklung und Formgebung.

Das Thema der Chromosomen — entdeckt in den letzten Jahrhunderten im 20. Jahrhundert und eines der größten Errungenschaften und Entdeckungen des modernen Menschen — wurde im edlen Koran und der Prophetenüberlieferung auf wundersame Weise ausgedrückt, wie wir dargelegt haben.

Und Allāh, der Erhabene, sagt: »Wir haben wahrlich alles nach einem Maß erschaffen.« Und Er sagt: »Wir haben bestimmt — und wie gut sind Wir als Bestimmende!«

Aus genetischer Sicht: Die Vermehrung eines Chromosoms oder sein Fehlen — ja sogar die Vermehrung eines Chromosomenteils, das Fehlen eines Teils oder die Veränderung eines Teils — führt zu Fehlbildungen und Krankheiten beim Fötus oder Neugeborenen. Darauf werden wir später noch eingehen, so Allāh will.

»Zwischen dem Lendenwirbel und den Rippenbögen.«

Die edlen Koranverse:

»So soll der Mensch bedenken, woraus er erschaffen wurde — er wurde aus hervorspritzendem Wasser erschaffen, das zwischen dem Lendenwirbel und den Rippenbögen hervortritt.« (aṭ-Ṭāriq, 86:5–7 — Bubenheim/Elyas)

»Und als dein Herr aus den Söhnen Ādams, aus ihren Rücken, ihre Nachkommenschaft holte.« (al-Aʿrāf, 7:172 — Bubenheim/Elyas)

Die prophetischen Hadithe:

In einem Teil des prophetischen Hadith, den die beiden Scheiche von der Mutter der Gläubigen ʿĀʾisha, Allāh sei mit ihr zufrieden, über den Beginn der Schöpfung überliefern: »Da rief mich der Engel der Berge und grüßte mich, dann sagte er: ›O Muḥammad — Allāh hat die Worte deines Volkes dir gegenüber gehört, und ich bin der Engel der Berge. Dein Herr hat mich zu dir gesandt, damit du mir befiehlst. Was immer du willst — wenn du willst, lass ich die beiden Berge (al-Akhshabayn) über sie zusammenfallen.‹ Der Gesandte Allāhs sagte: ›Nein — ich hoffe, dass Allāh aus ihren Lenden jemanden hervorbringt, der Allāh allein anbetet und Ihm nichts beigesellt.‹«

(Die Akhshabayn: zwei Berge in der geheiligten Stadt Mekka.)

Aus anatomischer Sicht:

Der Lendenwirbel (aṣ-ṣulb) umfasst die Lendenwirbelsäule und das Kreuzbein sowie die Darmbeinschaufeln im Rücken. Er enthält nervlich das Fortpflanzungszentrum, das Erektion und Samenerguss steuert. Das Fortpflanzungssystem wird von zahlreichen Nervengeflechten in dieser Region versorgt — darunter der Sonnengeflecht, der Plexus hypogastricus und der Beckengeflecht. In diesen Geflechten befinden sich die sympathischen und parasympathischen Nerven — sie sind für Kontraktion und Erschlaffung der Blutgefäße sowie für Erektion und Ejakulation verantwortlich.

Die Rippenbögen (at-tarāʾib) sind die Vorderseite des Brustkorbs — einschließlich der unteren Rippen und des unteren Brustbeins. Diese Region enthält die weiblichen Brustdrüsen, die der Ernährung der Nachkommenschaft dienen. Und der Koran erwähnt, dass der Mensch »zwischen dem Lendenwirbel und den Rippenbögen« entsteht — nicht »aus dem Lendenwirbel und den Rippenbögen« — was auf den Bereich zwischen beiden hinweist. Die modernen Anatomiekenntnisse bestätigen: Sowohl die primären Keimdrüsen beim Mann als auch beim Weib entstehen »zwischen dem Lendenwirbel und den Rippenbögen« — d.h. auf der inneren Fläche des posterioren Abdomens in Höhe der Lendenwirbel.

Die primäre Keimdrüse bildet sich aus dem Genitalhöcker, der in der sechsten bis siebten Woche nach der Befruchtung an der inneren Fläche des späteren Rückens des Embryos erscheint — auf beiden Seiten der späteren Wirbelsäule erscheinen die beiden primären Keimdrüsen.

Gleichzeitig bilden sich in der Wand der Dotterblase (Yolk Sac) — in der Nuṭfa-Amshāj-Phase und bevor sich die Organe gebildet haben — Zellen, die primäre Keimzellen genannt werden. Sie sind von Anfang an differenziert: entweder Uroogonien oder Urospermien. Aus beiden entstehen später die Eizellen im Eierstock der Frau oder die Samenzellen im Hoden des Mannes. Diese primären Keimzellen bewegen sich amöbenähnlich durch das Mesenterium des primitiven Darms, bis sie die primären Keimdrüsen erreichen.

Wenn diese Zellen die Keimdrüsen erreichen, entwickeln sich diese zu Eierstöcken oder Hoden.

Auf beiden Seiten dieser Keimdrüsen erscheinen gleichzeitig zwei Kanäle: der Müller-Gang und der Wolff-Gang. Wird die Keimdrüse von weiblichen Keimzellen besetzt, atrophiert der Wolff-Gang, und der Müller-Gang entwickelt sich zum weiblichen Fortpflanzungssystem. Wird sie von männlichen Keimzellen besetzt, atrophiert der Müller-Gang, und der Wolff-Gang entwickelt sich zum männlichen Fortpflanzungssystem. Diese Entwicklung endet zwischen der elften und zwölften Woche. Das männliche oder weibliche Fortpflanzungssystem wird am achtzigsten Tag sichtbar. Nach der Entwicklung der primären Gonaden zu Hoden oder Eierstöcken neben der Wirbelsäule wandern sie an ihre endgültige Position: die Eierstöcke zur Beckenseite, die Hoden zum Hodensack.

Es wurde festgestellt, dass die primären Keimzellen sofort nach Erreichen der Gonaden rasch proliferieren. Die Zahl der weiblichen Keimzellen, die sich zu Eizellen entwickeln, wurde auf etwa 600.000 in der zehnten Schwangerschaftswoche geschätzt — sie vermehren sich weiter auf mehrere Millionen, dann nimmt ihre Zahl bis zur Geburt wieder ab und sinkt auf etwa 400.000 ab. Der Hoden hingegen enthält etwa 1000 Samenkanälchen, jedes feiner als ein Seidenfaden, mit einer Länge von etwa 30 bis 60 cm — zusammen etwa 500 Meter. Täglich produziert der geschlechtsreife Mann etwa 50 Millionen Samenzellen. Ein einziger erwachsener Mann könnte innerhalb von zwei Monaten genug Samenzellen produzieren, um die gesamte Erde zu bevölkern!

Wie erwähnt: Die Samenkanälchen verbinden sich miteinander und münden wie Nebenflüsse in einen großen Fluss in den Nebenhoden — durch 10 bis 12 Kanäle. Die Länge des Nebenhodens, wenn man seine Windungen und Schlingen entfaltet, beträgt etwa 6 Meter. Er ist mit einer großen Zahl von Samenzellen gefüllt — seine Windungen ermöglichen es, diese große Zahl aufzunehmen. Dann steigen die Samenzellen zu den Samenbläschen auf und werden dort gespeichert. Diese Speicherung ist wichtig — andernfalls würden sie ununterbrochen vom Nebenhoden in die Harnröhre fließen. Sie werden gespeichert bis zum richtigen Zeitpunkt — dem Geschlechtsverkehr — dann kommt es zum Erguss.

Der Eierstock, der sich neben der Wirbelsäule zwischen dem Lendenwirbel und den Rippenbögen bei der Frau bildet, und der Hoden beim Mann — beide wandern von ihrer Bildungsstätte zwischen dem Lendenwirbel und den Rippenbögen an ihre endgültige Position: der Eierstock zur Beckenseite, der Hoden zum Hodensack. Der Hoden erreicht den Hodensack zwischen dem achten und neunten Schwangerschaftsmonat.

Das koranische Wunder liegt in dem Gotteswort »zwischen dem Lendenwirbel und den Rippenbögen«. Der Lendenwirbel (aṣ-ṣulb) ist die Lendenwirbelsäule mit Kreuzbein und Darmbein im Rücken. Die Rippenbögen (at-tarāʾib) sind die unteren Rippen und der untere Teil des Brustbeins. Der edle Vers enthält ein vollständiges Wunder, weil Allāh sagt: »zwischen dem Lendenwirbel und den Rippenbögen« — und nicht »aus dem Lendenwirbel und den Rippenbögen«. Manche alte Koranausleger bemerkten dieses Wort »zwischen« nicht und sagten, der Samen komme aus dem Lendenwirbel des Mannes, und das Wasser der Frau bilde sich in ihren Rippenbögen. Aber Imam Ibn al-Qayyim, Allāhs Erbarmen sei mit ihm, bemerkte diesen Fehler und sagte in »Iʿlām al-Muwaqqiʿīn«, Bd. 1:

»Es besteht kein Streit darüber, dass mit aṣ-ṣulb der Lendenwirbel des Mannes gemeint ist. Über at-tarāʾib gab es Meinungsverschiedenheiten — manche sagten, gemeint sei auch seine (des Mannes) Rippenbögen, nämlich die Knochen des Brustkorbs zwischen Schlüsselbein und Brustwarze; andere sagten, gemeint seien die Rippenbögen der Frau. Die erste Meinung ist offensichtlicher, denn Allāh, der Heilige und Erhabene, sagt: ›Es tritt zwischen dem Lendenwirbel und den Rippenbögen hervor‹ — und nicht: ›Es tritt aus dem Lendenwirbel und den Rippenbögen hervor‹. Das Wasser des Mannes muss zwischen diesen beiden Treffpunkten hervortreten — wie es beim Milch heißt, sie trete zwischen Speise und Blut hervor.«

Prof. Dr. Maʾmūn Shaqqafa, Allāhs Erbarmen sei mit ihm, bietet in seinem Buch »al-Qarār al-Makīn« eine andere Deutung zu diesem Thema:

»Die Muslime verstanden fälschlicherweise, dass das Hervorgetretene das hervorschießende Wasser ist. Aber die Wahrheit ist: Was zwischen dem Lendenwirbel und den Rippenbögen herauskommt, ist der Mensch. Das Herausbringen des Menschen ist es, was zwischen dem Lendenwirbel und den Rippenbögen geschieht — der Mensch vollendet sich während der Schwangerschaft, und wenn er austritt, d.h. bei der Geburt, geschieht das genau zwischen dem Lendenwirbel und den Rippenbögen.«

Das Absteigen und Wandern des Hodens zum Hodensack findet im Normalfall zwischen dem siebten und neunten Schwangerschaftsmonat statt und dauert etwa vier Wochen. Der Hoden wandert vom oberen inneren Leistenring durch den Leistenkanal, dann durch den äußeren Leistenring in den Hodensack. Dann verengt sich der äußere Leistenring, sodass der Hoden nicht mehr in den Leistenkanal zurückkehren kann. Nicht abgestiegene Hoden werden bei Frühgeborenen häufiger beobachtet als bei termingerecht Geborenen — die Häufigkeit des Kryptorchismus bei Frühgeborenen beträgt etwa 20%, bei normalen Kindern nur 2%. Der linke Hoden ist häufiger betroffen als der rechte. In seltenen Fällen kann der Hoden noch bis zum vierten Monat nach der Geburt absteigen — nach dem ersten Lebensjahr findet das nie mehr statt. Ein nicht abgestiegener Hoden muss früh behandelt werden: Ohne Behandlung können ab dem dritten Lebensjahr irreversible Schäden an den samenzellproduzierenden Zellen entstehen — mit der Folge von Unfruchtbarkeit. Die Behandlung und Rückführung des Hodens in den Hodensack muss spätestens bis Ende des zweiten Lebensjahres erfolgen.

Das Wunder und die Erhabenheit in diesem Thema liegt auch darin: Nach der Wanderung des Eierstocks zur Beckenseite und des Hodens zum Hodensack bleiben deren Blutversorgung und Innervation mit den Blutgefäßen und Nerven von ihrem Ursprungsort verbunden — d.h. zwischen dem Lendenwirbel und den Rippenbögen. Die Hodenarterie kommt von der Aorta — zwischen dem Lendenwirbel und den Rippenbögen —, und die Hodenvene mündet in dieselbe Region. Das heißt: Die Versorgung, Durchblutung und Innervation des Hodens und des Eierstocks bleiben mit dieser Region verbunden — zwischen dem Lendenwirbel und den Rippenbögen.

Diese Tatsachen, die wir dargelegt haben, zeigen erneut das koranische Wunder in dem Vers »zwischen dem Lendenwirbel und den Rippenbögen«. Die Zeichen Allāhs, des Erhabenen, werden immer deutlicher mit dem Fortschritt der Wissenschaft. Und wir bitten Allāh, den Erhabenen, dass Er uns Gutes in dieser Welt und im Jenseits schenkt, und dass Er uns vor der Qual des Feuers bewahrt. Und Allāh weiß es am besten.

وَاللَّهُ أَعْلَم