Körperliche Gesundheit zwischen Medizin und Islam — Religion und Reinheit

In Gottes Namen, dem Barmherzigen, dem Erbarmungsvollen.

Religion und Reinheit — Gesundheit und Gottesdienst

Das Verdienst, als erstes gesundheitliche Lehren zu verbreiten und in die Praxis zu übertragen, gebührt den göttlichen Religionen — von Adam, Friede sei mit ihm, dem Gott die Namen aller Dinge lehrte, bis hin zum Siegel der Propheten Muhammad, Gottes Segen und Friede seien auf ihm und auf allen seinen Brüdern den Propheten.

Die göttlichen Lehren und himmlischen Botschaften haben das Schändliche und Unreine verboten — alles, was der Gesundheit und der körperlichen Unversehrtheit des Menschen schadet — und haben zur Reinheit und Sauberkeit aufgerufen, zu allem, was dem Menschen Gutes bringt und ihm Gesundheit und Wohlbefinden in dieser Welt bewahrt.

Der Islam ist die einzige Religion, die Reinheit und Sauberkeit zu einem wesentlichen und grundlegenden Bestandteil der Gottesanbetung macht — ja, zu einem ihrer Fundamente. Der erste Schritt beim Eintritt in den Islam nach dem Ablegen der beiden Glaubenszeugnisse ist das große Reinigungsbad; und der letzte Schritt, mit dem der Mensch das vergängliche Leben verlässt und in das ewige eintritt, ist ebenfalls das Waschen — ausgenommen der Märtyrer. Und dazwischen gilt: kein Gebet ohne rituelle Reinigung, und keine Unreinheit ohne Ganzkörperwaschung.

Reinheit und Sauberkeit zählen zu den tragenden Säulen der Religion. Wenn die ersten Verse des Korans, die herabgesandt wurden, zum Wissen und zum Lesen aufriefen — mit den Worten des Erhabenen: „Lies! Im Namen deines Herrn, der erschuf“ [al-ʿAlaq, 1] — so richtete sich das unmittelbar folgende Gebot an die Reinigung: „Und dein Gewand reinige“ [al-Muddaththir, 4].

Scheich Allama Muhammad al-Ghazali

Scheich Allama Muhammad al-Ghazali — möge Gott ihn begnadigen — schreibt in „Charakter des Muslims“ unter der Überschrift „Sauberkeit, Schönheitspflege und Gesundheit“ (S. 183):

„Der Muslim muss in jeder Stunde seines Lebens nach Vollkommenheit streben und den Weg zur materiellen und seelischen Erhebung beschreiten. Denn seine Zukunft bei Gott ist an die Stufe gebunden, die er in seinem Wesen, seinem Verhalten, in Tat und Sprache erreicht. Gott, der Erhabene, hat für dieses Dasein eine vollkommene Ordnung festgesetzt — eine Ordnung, die dem Menschen würdige Kleidung, Reinheit des Körpers und des Gewandes sowie eine makellose Erscheinung vorschreibt. Der Islam hat dem Körper seine Rechte eingeräumt und ihm gegenüber Pflichten festgelegt. Zu diesen Pflichten gehört die Sauberkeit — als religiöse Pflicht, nicht als bloße Gewohnheit. Der Gläubige wäscht sich nicht, weil andere ihn sonst meiden würden, sondern weil Gott es von ihm verlangt und weil er sich in einem Zustand vor Gott präsentiert, der seiner würdig ist.“

Al-Ghazali fährt fort:

„Was die äußere Reinlichkeit betrifft, so hat die islamische Scharia sie zur Pflicht erhoben — in einer Vollständigkeit und Tiefe, die keine andere Gesetzgebung der Welt erreicht. Das Wasser ist das Mittel der Reinigung schlechthin, und der Islam hat seinen Gebrauch für nahezu jede Situation des Lebens geregelt.“

Professor Muhammad al-Ghazali — Charakter des Muslims (S. 184)

„Der Islam hat dem Körper seine Würde verliehen und seine vollständige Reinheit als unverzichtbare Grundlage für jedes Gebet bestimmt. Er hat das Gebet fünfmal täglich als Pflicht festgelegt und dem Muslim auferlegt, seinen ganzen Körper in einer häufig wiederkehrenden, ihm meistens abverlangten Weise gründlich zu waschen — das ist die vollständige Reinigung (Ghusl). Unter gewöhnlichen Umständen genügt es, jene Glieder und Extremitäten zu waschen, die dem Staub der Luft und den verschiedenen Tätigkeiten ausgesetzt sind oder aus denen der Körper viele Absonderungen produziert.

„O ihr, die ihr glaubt! Wenn ihr zum Gebet aufsteht, dann wascht eure Gesichter und eure Hände bis zu den Ellbogen, streicht über eure Köpfe und wascht eure Füße bis zu den Knöcheln. Und wenn ihr unrein seid, dann reinigt euch vollständig.“ [al-Māʾida, 6]

Die Methode, die der Islam für die dauerhafte Reinheit des Körpers vorgeschrieben hat, besteht darin, die Pflicht zur Waschung an die natürlichen materiellen Zustände des Menschen zu knüpfen. Wäre der Mensch nur Geist, bräuchte er keine fortgesetzte Reinigung. Da er aber in dieser materiellen Hülle aus Erde lebt — auf ihr wandelt, sich von ihrer Pflanzenwelt und ihren Tieren ernährt, die Abfälle seines Leibes in ihr hinterlässt und schließlich in ihrem Boden ruht — hat der Islam die vorgeschriebene Gebetsreinigung (Wudu) an die Erscheinungen dieser materiellen Natur geknüpft und an alles, was aus dem Kreislauf der Nahrung im Körper entsteht.“

Prophetische Überlieferungen zur Reinheit

Der Prophet, Friede sei mit ihm, sagte: „Gott nimmt das Gebet keines von euch an, wenn er den rituellen Reinheitszustand gebrochen hat, bis er sich wäscht.“ (Überliefert von Abu Dawud, auf Autorität von Abu Huraira, von al-Albani als authentisch eingestuft.)

Es genügt nicht die Reinheit des Körpers von der rituellen Unreinheit allein — vielmehr muss die Reinheit von Körper, Kleidung und Ort gewährleistet sein. Der Gesandte Gottes, Friede sei mit ihm, sagte:

„Die Reinheit ist die Hälfte des Glaubens. Das Lob Gottes füllt die Waage. Preis sei Gott und Lob sei Gott füllen zusammen, was zwischen Himmel und Erde ist. Das Gebet ist Licht. Die Almosengabe ist Beweis. Die Geduld ist Erleuchtung. Der Koran ist ein Zeuge für dich oder gegen dich. Jeder Mensch geht am Morgen aus — der eine verkauft sich selbst und befreit sich, der andere verkauft sich und vernichtet sich.“

(Aus Sahih al-Jami, auf Autorität von Abu Malik al-Ashʿari.)

Zur prophetischen Sunna gehört die vollständige Ausführung der Gebetsreinigung — d. h. jedes Glied sorgfältig und vollständig zu waschen. Der Prophet, Friede sei mit ihm, sagte: „Wehe den Fersen vor dem Feuer.“ (Überliefert von al-Bukhari und Muslim.) Er sagte dies zu denen, die beim Waschen der Füße nachlässig waren.

Die Reinheit kennt zwei Arten: Reinheit von äußerer Verunreinigung (Najas) und Reinheit von ritueller Unreinheit (Hadath).

Scheich Dr. Yusuf al-Qaradawi

„Der Islam hat der körperlichen Reinheit und Sauberkeit höchste Aufmerksamkeit gewidmet und sie zu einem religiösen Gebot gemacht, für das der Mensch vor Gott Rechenschaft ablegt. Er hat sie nicht dem persönlichen Ermessen überlassen oder von der Neigung des Einzelnen abhängig gemacht. Denn die Sauberkeit betrifft nicht nur den Einzelnen, sondern alle, die mit ihm zusammenleben — sie ist eine gesellschaftliche Pflicht ebenso wie eine persönliche.“

Und er fährt fort:

„Das islamische Recht hat in diesem Bereich eine vollständige und umfassende Ordnung aufgestellt: Es hat die kleine und die große rituelle Reinigung vorgeschrieben, die Reinigung des Mundes, das Ausspülen der Nase, das Waschen der Hände vor und nach dem Essen, das Baden nach der ehelichen Vereinigung und das wöchentliche Freitagsbad. Es hat die Beschneidung angeordnet, das Scheren der Schamhaare, das Rupfen der Achselhaare, das Schneiden der Fingernägel — und all das sind hygienische Maßnahmen, deren Notwendigkeit die moderne Medizin heute vollständig bestätigt hat.“

Viele der vorgeschriebenen und empfohlenen Gottesdiensthandlungen erbringen — neben ihrem spirituellen und gesellschaftlichen Nutzen — auch einen gesundheitlichen Gewinn. Die rituelle Reinheit beispielsweise ist Sauberkeit und Vorbeugung zugleich, vorgeschrieben für die Verrichtung vieler Gottesdiensthandlungen wie Gebet, Umrundung der Kaaba und Berühren des Korans. Gott, der Erhabene, spricht: „Und Er ließ Wasser vom Himmel auf euch herabkommen, um euch damit zu reinigen.“ [al-Anfāl, 11]

Mustafa Sadiq al-Rafi’i

Mustafa Sadiq al-Rafi’i — möge Gott ihn begnadigen — schreibt in seinem Buch „Wahyu al-Qalam“ (Eingebung des Schreibrohrs):

„Unter den Merkmalen des islamischen Gesetzes, die die Aufmerksamkeit des denkenden Betrachters auf sich ziehen, ist seine Behandlung der körperlichen Sauberkeit — mit einer Fürsorge, die in ihrer Tiefe, ihrem Umfang und ihrer Vollkommenheit einzigartig ist.“

Abdullah al-Khayyat

„Der Islam hat die Reinheit nicht als Empfehlung behandelt, sondern als Pflicht — eine Pflicht von derselben Verbindlichkeit wie das Gebet und das Fasten. Wer die Reinheit vernachlässigt, vernachlässigt ein Gebot Gottes.“

Ahmad Amin — Fayd al-Khatir (Erster Teil, S. 85)

„Würde der Lauf der Dinge der Vernunft folgen, so wäre der Muslim der sauberste Mensch auf Erden. Denn seine fünf täglichen Gebete sind an die Gebetsreinigung geknüpft, er ist zu häufigen Bädern verpflichtet, und das erste Kapitel der islamischen Jurisprudenz ist stets das Kapitel der Reinheit.“

Und er fügt hinzu: „Ich freue mich, wenn ich lese, wie Ibn Said die Muslime Andalusiens beschreibt: ‚Sie sind unter allen Geschöpfen Gottes die sorgfältigsten in der Pflege ihrer Kleidung, ihrer Einrichtung und allem, was zu ihnen gehört. Unter ihnen gibt es solche, die nicht mehr haben als die Nahrung eines Tages — doch sie fasten lieber, um sich Seife zu kaufen und ihre Kleidung zu waschen, als dass sie mit einem Anblick in der Öffentlichkeit erscheinen, der die Augen beleidigt.'“

Muhammad al-Ghazali — zweites Zitat

„Es steht außer Zweifel, dass die Muslime in den Zeiten ihrer blühenden Zivilisation die reinsten Menschen auf Erden waren — an Körper und Kleidung. Ihr umfangreicher Gebrauch von Wasser für die verschiedenen Arten der Waschung hatte ihre Menschlichkeit verfeinert. Die Europäer hingegen standen damals unter ihnen an Rang und Würde.“

Und er fährt fort: „Was wir heute leider an Muslimen sehen — die Abkehr von Reinheit und Sauberkeit — geht auf mehrere Faktoren zurück: auf Unwissenheit gegenüber der Scharia, auf Armut und Mittellosigkeit und auf jene gefährliche Untätigkeit, die in den Herzen der Schwachen nistet.“

Ahmad Amin — ein ägyptisches Sprichwort

„In Ägypten traf ich das härteste Unglück — auf dem Esel reiten und die Augen mit Staub schminken.“

(Ein Sprichwort, das den beschreibt, der das Wesentliche vernachlässigt und sich mit Überflüssigem befasst.)

Scheich Ali al-Tantawi — Maʿa l-Nās (S. 104)

„Ich war einmal in einer Stadt — ihre Moscheen waren voll und ihre Straßen schmutzig. Ich fragte mich: Wie kann ein Mensch, der fünfmal täglich zu Gott tritt, seine Gasse vor der Tür verwahrlosen lassen? Dann verstand ich: Viele haben die Reinheit auf die Gebetsmatte beschränkt — aber der Islam hat sie für das gesamte Leben vorgesehen.“

Abu al-Hasan al-Nadawi

Der islamische Prediger und Gelehrte Abu al-Hasan al-Nadawi schreibt in seinem Aufsatz „Das Wesen der westlichen Zivilisation und ihre Geschichte“:

„Die westliche Zivilisation hat die äußere Hygiene zu einem hohen Standard entwickelt — und das ist ihr Verdienst. Aber sie hat vergessen, dass wahre Reinheit von innen kommt. Der Islam hat beides zusammengeführt: die Reinheit des Körpers und die Reinheit der Seele. Und erst in dieser Verbindung liegt die vollkommene Menschenwürde.“

Und mit all dem macht der Islam die Frage der Reinheit zu einer Frage des Glaubens und des verbindlichen Verhaltens für den Muslim in allen Bereichen seines Lebens. Dass sich ein Muslim von der Reinheit entfernt, bedeutet, dass er sich von einem wesentlichen Teil seiner Religion entfernt — und von der Würde, zu der sein Glaube ihn berufen hat.