Die Arten der Prüfung

Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigen

Die Arten der Prüfung

Gepriesen bist Du, o Allāh, und Dir gebührt Lob; gesegnet ist Dein Name, erhaben ist Deine Größe, herrlich ist Deine Lobpreisung, und es gibt keinen Gott außer Dir. Wir können Dein Lob nicht vollständig erfassen — Du bist so, wie Du Dich selbst gelobt hast; so loben wir Dich mit dem Lob, mit dem Du Dich in Deinem Buch gelobt hast; und wir rufen Segen und Frieden herab auf Deine Propheten und Deinen Gesandten Muḥammad, Allāhs Segen und Heil seien auf ihm — den Edelsten der Schöpfung, das Siegel der Propheten, den Herrn der Gesandten und unseren Fürsprecher am Tag des Gerichts.

Gepriesen bist Du, o Allāh, und Dir gebührt Lob — Du hast gerichtet und gerecht geurteilt, Du hast bestimmt und geleitet, Du hast vergolten und überwältigt; so Dir gebührt Lob in Freude und Leid und in der Zeit der Not. Keine Hoffnungslosigkeit liegt in Deiner Barmherzigkeit und keine Verzweiflung; so bitte ich Dich um Deine allgemeine Barmherzigkeit für alle Welten und Deine besondere Barmherzigkeit für die Muslime, und leite mich in meinem Werk und lass es aufrichtig für Dein edles Angesicht sein und lass mich zu denen gehören, die am Tag, an dem weder Vermögen noch Kinder nützen, außer wer mit einem gesunden Herzen zu Allāh kommt, vom Feuer befreit werden.

Gepriesen bist Du, o Allāh — Du bist der Eine, der Allüberwältiger; der Stolz ist Dein Gewand und die Erhabenheit ist Dein Kleid; wen auch immer mit Dir darin in Streit tritt, den brichst Du. Du hast von Deinen Zeichen abgewandt jene, die sich auf der Erde ohne Recht hochmütig verhalten, berauscht von dem, mit dem Du sie schrittweise geprüft hast an Stärke der Macht und Weite des Lebensunterhalts. Sie haben keine Lehre gezogen aus denen vor ihnen, die stärker als sie waren; sie haben sich nicht ermahnen lassen durch die Zeichen der Offenbarung, die Du herabgesandt hast, und die Leitung der Prophetie, die Du vorgeschrieben hast. Du hast das zu einer Erziehung für die Schwachen gemacht — denn die Heimsuchung hat sich ausgebreitet, das Böse ist aufgeflammt, das Schicksal ist beschlossen, die Hochmütigen haben sich gereckt, und die frechen Tyrannen haben die Grenzen überschritten; sie haben den Schwachen Unrecht getan und Verderben auf der Erde verbreitet; sie haben sich gegenüber den Dienern Allāhs erhoben und haben gelistet — doch Allāh hat gelistet, und Allāh ist der beste der Listenden.

O Allāh, Deinen Zorn, Deinen Zorn auf die Ungläubigen, die Heuchler und die Unterdrücker — die Feinde des Menschen, der Würde und der Religion; und Deine Hilfe, die Du Deinen gläubigen, handelnden, rechtschaffenen Dienern verheißen hast. Und Segen und Frieden auf den, nach dem es keinen Propheten mehr gibt, und auf seine Familie und seine Gefährten.

Allāh der Erhabene spricht in Seinem Ehrenwerten Buch:

»Ihr werdet wahrlich in euren Gütern und in euren eigenen Personen auf die Probe gestellt werden, und ihr werdet von denen, denen die Schrift vor euch gegeben wurde, und von den Beigesellung Treibenden viel Böses zu hören bekommen. Wenn ihr aber Geduld übt und (Allāh) fürchtet — dann ist das einer der entschiedensten Willensentschlüsse.« (Āl ʿImrān, 3:186)

»Und als die Ungläubigen gegen dich planten, um dich gefangen zu nehmen, zu töten oder zu vertreiben — und sie planten, und Allāh plante, und Allāh ist der beste der Planenden.« (Al-Anfāl, 8:30)

Der Gesandte Allāhs, Allāhs Segen und Heil seien auf ihm, schritt auf dem Weg der Dawa und ertrug die Lüge, den Schaden, die Vertreibung und den Kampf. Er setzte seinen Weg der Dawa fort und bewegte sich darin trotz der Hindernisse und der Opfer — bis er es vermochte, den Staat des Islam auf der Erde zu errichten, nachdem er ihn in sich selbst und in den Seelen seiner edlen Gefährten errichtet hatte.

Die hervorragendsten Gesichter und Arten der Prüfung, denen der Gottesvormahner begegnen kann:

1 — Die Methode der Verkleinerung, Verhöhnung, Verleumdung, des Spottes und der Verleumdung:

Die Feinde der Wahrheit versuchen, Gleichgültigkeit und Desinteresse an den Gottes-Daʿīyah zu zeigen und sie mit Verachtung, Spott und Hohn zu behandeln — mit dem Ziel, vor den Augen der Menschen ihre Bedeutung zu verringern, das, wozu sie einladen, kleinzumachen, damit niemand wagt, ihrem Ruf zu folgen oder ihnen nachzueifern und niemand ihren Worten Gehör schenkt oder ihrer Einladung folgt. Sie hetzen die Leichtsinnigen aus den Menschen gegen sie — wie viele Medienfachleute, Schriftsteller und gelehrte Diener der Machthaber — um an ihnen zu kratzen und Lügen und Verleumdungen über sie zu verbreiten, damit das Vertrauen in sie erschüttert wird und niemand aus den Menschen ihnen folgt.

Der Spott und die Verleumdung, mit der der Gesandte Allāhs bedacht wurde, von der Allāh ihn freigesprochen hat:

»Mahne also! Du bist, durch die Gnade deines Herrn, weder ein Wahrsager noch ein Besessener. Oder sagen sie: Ein Dichter, auf den wir das Verhängnis schicksalhafter Zeit abwarten? Sag: Wartet! Auch ich warte mit euch. Oder heißt sie ihr Verstand das? Oder sind sie ein überhebliches Volk? Oder sagen sie: Er erdichtet es? Nein — sie glauben nicht. So sollen sie denn eine Rede bringen wie sie, wenn sie die Wahrheit sagen.« (Aṭ-Ṭūr, 52:29–34)

Der Märtyrer Sayyid Quṭb, Allāhs Erbarmen sei mit ihm, sagt:

»Mahne — die Anrede gilt dem Gesandten, Allāhs Segen und Heil seien auf ihm, damit er im Mahnen verharre, ohne dass ihn ihre Unverschämtheit ihm gegenüber und ihre Verleumdungen beirren. Sie pflegten von ihm manchmal zu sagen: Er ist ein Wahrsager. Und manchmal zu sagen: Er ist ein Besessener. Und was beiden Beschreibungen gemeinsam war, war das unter ihnen Verbreitete, dass die Wahrsager ihre Botschaften von Teufeln empfangen, und dass der Teufel manchen Menschen befällt, sodass sie wahnsinnig werden — der Teufel ist also der gemeinsame Faktor beider Beschreibungen: Wahrsager oder Besessener! Was sie bewog, dem Propheten, Allāhs Segen und Heil seien auf ihm, diese oder jene Beschreibung zuzuschreiben, oder ihn Dichter oder Zauberer zu nennen — was sie dazu bewog, war ihre Fassungslosigkeit angesichts des wunderbaren Heiligen Qurān, der sie mit einer Rede überwältigte, die sie nicht kannten — und sie waren die Leute der Rede! Da sie aber nicht zugeben wollten — aus einem verborgenen Grund in sich —, dass er von Allāh komme, griffen sie zu diesen Ausweichbezeichnungen.«

Professor ʿIṣṣām al-ʿAṭṭār sagt (aus »Was von den Tagen übrig blieb«, Bd. 2, S. 158):

»Habt kein Mitleid mit uns, ihr lieben Brüder, wegen unseres Gehens auf diesem langen, schwierigen Weg — dem Weg des eigenständigen, ausgezeichneten Islams — denn Muḥammad, Allāhs Segen und Heil seien auf ihm, ist ihn zuvor gegangen. Habt kein Mitleid mit unserer kleinen Zahl darin — denn er, Allāhs Segen und Heil seien auf ihm, ist ihn in kleiner Zahl mit seinen Gefährten gegangen, während Mekka, die Halbinsel und die Welt sie belauerten und bekämpften. Und habt kein Mitleid mit unserer Fremdheit darin — denn er, Allāhs Segen und Heil seien auf ihm, war darin einer der Fremden; und wie sollten wir nicht fremd sein in einer Realität, die dem Islam widerspricht, ihn bekämpft und das leugnet, was der Islam an Grundsätzen, Wertvorstellungen und Maßstäben gebracht hat. Und habt kein Mitleid mit unserem Blut, das aus unseren Wunden darin fließt — von Pfeilen der Feinde in den Brüsten und Dolchen der »Freunde« in den Rücken — denn dieses großherzige, reine Blut ist das einzige, das den aufrichtigen Gotteskriegern die Wegmarken des Pfades weisen kann.«

2 — Verbot der Beschäftigung und Ausgrenzung:

Die Sache kann sich steigern zu noch härteren Mitteln: Die Diener der Wahrheit werden von der Beschäftigung ausgeschlossen, erhalten keine hohen Staatsposten, werden von der Erlangung von Abschlüssen und höheren Studien ausgeschlossen — sie und ihre Kinder —, und man verwehrt ihnen auch die geringsten Rechte auf allen Ebenen des gesellschaftlichen und wirtschaftlichen Lebens.

2 — Körperlicher Schaden und Folter:

Zu den Erscheinungsformen der Prüfung gehört, dass die Gottes-Daʿīyah körperlichem Schaden und Folter ausgesetzt werden — von Seiten der Herrschenden oder der Beherrschten, die in der Verirrung verharren und dem Zug der Knechtschaft folgen.

Der Gesandte Allāhs warnte seine Gefährten vor dieser Art von Prüfung, und er verdeutlichte ihnen, dass der Weg der Dawa zu Allāh und der Weg des Paradieses, der Weg der Ehre und Würde, zugleich auch der Weg der Opfer und Beschwerden ist — ein Weg, an dem Blut und Schmerz haften können. Er ﷺ und hinter ihm eine Blutspur aus seinem reinen Blut machte den aufrichtig Gläubigen deutlich, dass der Weg der Dawa zu Allāh ein Weg ist, der sich mit Blut vermischen kann.

Und er, Allāhs Segen und Heil seien auf ihm, gewann am Ende von seinem Volk nach all dem nur diese kleine Zahl an Muslimen. Und sie ließen ihn und seine Dawa nicht in Ruhe; sie begnügten sich nicht damit, ihn und sie abzuwehren, sondern sie folterten seine Gefährten mit härtester Folter. Und schließlich beschlossen sie, ihn zu töten, sodass sie ihn zwangen, heimlich aus ihrer Mitte auszureisen.

Wie schwer war jene Stunde, in der er seinen Angehörigen, seinem Volk und seiner Heimat Lebewohl sagte — und die Kaaba war der liebste Ort für ihn! Er drückte dies alles aus, als er auf einer Anhöhe stand, als er aus Mekka auszog, und auf das Haus blickte und sprach: »Bei Allāh — du bist das liebste Land Allāhs für mich, und du bist das liebste Land Allāhs gegenüber Allāh; und wäre es nicht, dass deine Bewohner mich hinausgetrieben hätten, wäre ich nicht weggegangen.«

Scheich ʿAllāma Muḥammad al-Bashīr al-Ibrāhīmī, Allāhs Erbarmen sei mit ihm, schreibt in der Zeitung al-Baṣāʾir vom 17. November 1947:

»Die Hidschra war eine Flucht vor dem Falschen und seinen Anhängern, eine Rettung für sich selbst oder für die Überzeugung oder für beides — sie ist in ihrem Wesen ein Rückzug, der mit Schwäche entschuldigt, bis er Stärke findet; eine Flucht mit einem Teuren, um den man fürchtet, hin zu einem Ort der Sicherheit. Selbst die Hidschra der Propheten und Aufrichtigen wich nicht von dieser Bedeutung ab — wie Ibrāhīm und Lūṭ aus Babylon nach Kanaan zogen und nicht aus Kanaan nach Babylon zurückkehrten. Die Hidschra Muḥammads und seiner Gefährten aber war eine Hidschra der Stärke, die das taumelnde Falsche und der verhallende Götzendienst bekämpften — sie zogen aus einer blühenden Dawa in eine blühende Ankunft, vom lautesten Widersacher zum begeistertsten Helfer.«

3 — Das Exil und die Vertreibung aus der Heimat:

Einer der härtesten Arten der Prüfung ist der Zwang, die Heimat zu verlassen — das Land der Geburt, die Heimat der Kindheit, die Stätte der Jugend und der Erinnerungen. Der Mensch ist von Natur aus an seine Erde gebunden; er liebt sie mit einer Liebe, die in seiner Seele verwurzelt ist wie die Wurzeln eines Baumes in der Erde. Die Trennung von ihr ist ein langsamer Tod, der die Seele wie ein schleichendes Gift zermürbt.

Gedicht eines Verbannten:

»Es gibt für mich auf der Welt nichts außer Allāh als Hüter —

Die Feinde jagen mich mit dem Tod — offen und verborgen — verheimlichen ihre Reißzähne im Hinterhalt.

Der Tyrann hat mich im Osten und Westen gefesselt — so hat er meine Hand und meine Zunge geknebelt.

Ich begegne den Farben der Schwierigkeiten geduldig — und schreite auf dem Weg der Märtyrerschaft zufrieden.

Banan — die Trennung hat sich gelängt und meine Wege haben sich vereinsamt — doch ich bin das Schwert, das voranschreitet.

Meine Buchstaben fließen wenn ich dich anspreche vor Zartheit — und mein Herz verblutet Tränen und Verszeilen.

Das Wiedersehen im Garten Eden ist mein Trost und meine Hoffnung — möge der Allbarmherzige meine Hoffnung nicht enttäuschen.

Die Barmherzigkeit meines Herrn ist mein Vorrat und mein Rettungsweg — und das Haus der Geliebten — ohne Zweifel — ist mein Haus.«

4 — Verhaftung, Gefängnis und Folter:

Es beginnt mit dem, was man »Besucher der Morgendämmerung« nennt — in Wirklichkeit aber sind es »Schergen der Dunkelheit«: Sie schrecken die Menschen in den frühen Morgenstunden auf, dringen in Häuser ein, verletzten Heiligtümer ohne Erlaubnis und ohne Vorwarnung, verhaften, wen sie verhaften wollen, verletzen die Unantastbarkeit, machen in den Besitztümern Schaden — kein Gewissen hält sie zurück, sie nehmen keine Fürsprache an, weder von Alten noch von Jungen. Sie sind wilder als reißende Bestien und schädlicher als Raubtiere.

In einer dunklen Novembernacht / schreckte mich aus meinem Schlaf das Klingeln / und da waren die Hunde des Regimes…

Wie lang sind die Gespräche des Elends, und wie zahlreich die Vorfälle, die die Seele erschüttern! Sie wurden mit Tränen der Augen und Blut der Herzen geschrieben — aufgeriebene Augen, zerschmetterte Herzen, gestutzter Hoffnungen, Splitter von Überresten der Peitsche und Abgezehrte unter den Opfern der Ungerechtigkeit. Aus ihnen erklingen Schreie — und welch ein Schrei es ist! Der Schrei des Gequälten und Unterdrückten — ein Schrei, der taube Ohren traf und verkrustete Gewissen erschütterte; der Schrei, in dem die Stimme der Wahrheit hallt, der Stöhner der Gerechtigkeit sich einmischt, und das Gefühl des Menschen aufruft gegen Leute, die die Diener versklavt, die Männer erniedrigt und alle Heiligtümer verletzt haben.

Manchmal wird die einzige Sehnsucht mancher von ihnen an Allāh den Allmächtigen, sie möge der Tod vom Leben retten. Sie haben keinen Vorrat außer dem Glauben, keinen Proviant außer der Geduld und keine Hilfe außer Allāh. Und dem gläubigen Geduldigen, dem Gottvertrauenden, ist es beschieden, sein Ziel zu erreichen, auch wenn die Zeit sich hinzieht.

In »Bahjat al-Majālis« (Teil 2, S. 107) steht:

»An der Tür eines Gefängnisses im Irak war geschrieben: Hier werden die Widrigkeiten weich, und die Freunde werden geprüft. Und an der Tür eines großen Gefängnisses der Könige war geschrieben: Das sind die Wohnungen des Leidens, die Gräber der Lebenden, der Prüfstein der Freunde und die Schadenfreude der Feinde.«

Nizzār Qabbānī:

»Meine Gedichte waren stets größer als alles Große /

Ich habe kein Gold… und kein Silber /

Mein Guthaben ist mein Herz… und mein Gewissen«

»O meine Herrschaft: /

Was nützt meine Aussage? /

Solange ihr /

ob ich spreche oder schweige /

schreiben werdet /

Was nützt mein Hilferuf? /

Solange…«

»Sie veröffentlichten meine Bilder auf der ersten Seite /

Und meine Geständnisse auf der ersten Seite /

Da lachte ich«

Die standhaften Gefangenen — Glauben statt Gefängnismauern:

Doch es gibt auf der anderen Seite eine Art von Gefangenen, die in den Gefängnissen der Tyrannen eingekerkert wurden, die aber trotz Gefängnis und Folter mit gläubigen Herzen entgegentreten, mit erwartungsvollen Seelen und zufriedenen Gemütern — je mehr die Qual zunimmt, desto mehr wächst ihre Überzeugung und ihr Glaube, und desto mehr wenden sie sich Allāh in Gebet, Lobpreis und Fasten zu. Und je mehr der Tyrann übergreift und sich hochmütig zeigt, desto mehr erkennen sie die Bedeutung des Verses: »Und Allāh würde die Gläubigen nicht im Stich lassen.«

Brief eines Gefangenen an einen Herrscher (aus »Bahjat al-Majālis«):

»Allāh hat dich die Erfüllung des Auftrags gelehrt und dir die Weisheit der Herrschaft geschenkt und dich die Gerechtigkeit des Urteils inspiriert — du bist ein Hüter von Anvertrautem und der Bevollmächtigte eines Handelns. So bewahre dein Anvertrautes durch die Güte deines Handelns; denn das Anvertraute ist eine geliehene Sache und das Handeln ist bewacht. Was Allāh dir und uns durch dich an Gunst erwiesen hat, das lässt sich nicht durch spärlichen Tau oder durch ausgeschöpfte Weite erfassen. Wecke dein Herz zum Nachdenken auf, fürchte Allāh, deinen Herrn, und gib von dir selbst denen, die unter dir sind, was du liebst, dass dir diejenigen geben, die über dir sind — von Gerechtigkeit, Mitgefühl und Sicherheit vor Furcht. Denn Allāh hat dir durch die Übertragung unserer Angelegenheit an dich Gunst erwiesen. So erkenne für uns die Sanftheit des Dankes für die Zuneigung, die Vergebung bei Anrührung durch Strenge, das Wohlgefallen an dem, womit du zufrieden bist, und die Genügsamkeit mit dem, was du liebst. Denn auf uns lastet der üble Geruch des Eisens und seine Schwere sowie das Hantieren mit Fesseln und die geringe Barmherzigkeit der Wächter, deren Erleichterung die Harschheit ist und deren Entspannung die Grobheit ist, und deren Bringen uns Kummer ist und deren Ausrichten auf uns Sorgen ist, deren Besuche die Bewachung sind und deren gute Botschaft die Hoffnungslosigkeit ist. So richten wir nach Allāh an dich die Erleichterung der Klage und beklagen die Schwere des Leidens — wann wirst du einen Blick zu uns wenden und uns von dir ein Erbarmen gewähren? Du wirst bei uns aufrichtige Treue finden und wahre Zuneigung — ein solcher wie du verschwendet sie nicht, und ein solcher wie du weist seine Leute nicht ab. So schütze die Unantastbarkeit dessen, dessen Unantastbarkeit du erreichst, und erkenne das Recht dessen, durch dessen Recht du triumphierst. Allāh ist der Helfer, auf dich setzen wir unser Vertrauen — der Helfer der Tugendhaften und der Retter der Rechtschaffenen. Möge Allāh uns von dir Zuneigung gewähren und uns von dir Gunst zuteil werden lassen — du bist ja ein anvertrauter Hüter und ein geschätzter Hirte. Und Friede und die Barmherzigkeit Allāhs.«

5 — Der Tod, das Martyrium und die Ermordung:

Zu den gravierendsten Prüfungen gehört der Märtyrertod auf dem Weg Allāhs. Vom ersten Tag des Islams bis heute haben Männer und Frauen ihr Leben auf dem Weg der Dawa hingegeben. Und die Geschichte des Islams ist reich an Märtyrern — von denen die Gefährten des Propheten, Allāhs Segen und Heil seien auf ihm, die ersten waren.

ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, Allāh sei mit ihm zufrieden, fiel durch die Hand Abū Luʾluʾas, des Magiers; ʿUthmān ibn ʿAffān durch die Hände der Anhänger ʿAbdallāh ibn Sabaʾs, des Juden, der den Islam äußerlich zeigte und den Unglauben und die Heuchelei verbarg; und ʿAlī ibn Abī Ṭālib, der durch die Hand Ibn Muljams, des Khārijiten, getötet wurde. Ebenso sehr viele Gefährten, Allāh sei mit ihnen allen zufrieden.

Die erste Märtyrerin im Islam — Sumayya, Mutter des ʿAmmār ibn Yāsir:

Die erste Märtyrerin im Islam war Sumayya, die Mutter von ʿAmmār ibn Yāsir, Allāh sei mit ihnen zufrieden. Yāsir, Sumayya, ʿAmmār und sein Bruder ʿAbdallāh hatten den Islam angenommen und gehörten zu den ersten, die zum Islam übergetreten waren. Die ersten, die den Islam in Mekka öffentlich bekundeten, waren sieben: der Gesandte Allāhs, Allāhs Segen und Heil seien auf ihm, Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq, Bilāl al-Ḥabashī, Khabbāb ibn al-Aratt, Ṣuhayb ar-Rūmī, ʿAmmār ibn Yāsir und Sumayya, die Mutter des ʿAmmār, Allāh sei mit ihnen allen zufrieden.

Die Banū l-Mughīra übernahmen die Folterung der Familie Yāsir. Der Gesandte Allāhs, Allāhs Segen und Heil seien auf ihm, pflegte an ʿAmmār und seinen Eltern vorbeizugehen, während man sie im glühenden Boden Mekkas folterte, und sprach zu ihnen: »Habt Geduld, Familie Yāsir — denn euer verheißener Ort ist das Paradies.« Und eines Abends kam Abū Jahl, möge Allāh ihn verfluchen, und begann Sumayya zu beschimpfen; dann stieß er ihr eine Lanze an ihre Keuschheit, und sie starb das Martyrium — sie war die erste Märtyrerin im Islam. Sumayya war bei ihrem Märtyrertod eine alte, schwache Frau ohne Kraft und Mittel. Doch sie war stark durch ihre Überzeugung; sie ertrug die Folter geduldig und hoffend. Und sie ergab sich nicht der Drohung, dem Druck und dem Terror.

Die Weisheit der Prüfung — Trost und Schlussbetrachtung:

»Wäre die Prüfung ein Übel, so hätte Allāh nicht die Propheten und Rechtschaffenen geprüft und hätte nicht die Narren Mekkas über den Herrn der Menschen, das Siegel der Propheten, Muḥammad, Allāhs Segen und Heil seien auf ihm, entfesselt. Die Prüfung war die Schule der Propheten und Wahrheitsträger durch die Zeiten.«

Allāh der Erhabene spricht: »Oder wähnt ihr, dass ihr das Paradies betreten werdet, während noch nicht an euch das Beispiel derer eingetroffen ist, die vor euch dahingegangen sind? Sie wurden von Mühsal und Not getroffen und wurden so erschüttert, dass der Gesandte und die Gläubigen, die mit ihm waren, sagten: Wann (kommt) die Hilfe Allāhs? Ist es nicht so, dass die Hilfe Allāhs nahe ist?« (Al-Baqara, 2:214)

Und Er spricht: »Und wahrlich, Wir haben jene erprobt, die vor ihnen waren; und Allāh wird gewiß die kennen, die wahrhaftig sind, und Er wird gewiß die Lügner kennen.« (Al-ʿAnkabūt, 29:3)

Der gläubige Mensch betrachtet die Prüfung nicht als Niederlage, sondern als Erhöhung — denn Allāh prüft nur, wen Er liebt; und der Prophet, Allāhs Segen und Heil seien auf ihm, sagte: »Die am schwersten geprüften Menschen sind die Propheten, dann die ihnen ähnlichsten, dann die ihnen ähnlichsten. Der Mensch wird entsprechend seiner Religiosität geprüft; wenn seine Religiosität stark ist, wird die Prüfung gesteigert.« (Überliefert von at-Tirmidhī von Saʿd ibn Abī Waqqāṣ, als gut-authentisch eingestuft.)

Und er, Allāhs Segen und Heil seien auf ihm, sagte: »Die Größe der Belohnung hängt von der Größe der Prüfung ab; und wenn Allāh ein Volk liebt, prüft Er es — wer also zufrieden ist, dem gebührt das Wohlgefallen, und wer erzürnt ist, dem gebührt der Zorn.« (Überliefert von at-Tirmidhī von Anas ibn Mālik, als gut-authentisch eingestuft.)

So ist die Prüfung eine Gnade für den Gläubigen — sie reinigt seine Seele, stärkt seinen Glauben, hebt seine Grade und macht ihn würdig, die verheißene Belohnung zu empfangen. Gepriesen sei Allāh, der Weise, der Allwissende.